书中自有黄金屋 书中自有颜如玉

书中自有黄金屋 书中自有颜如玉

——《劝学》读后感 孙权是三国时期东吴的君王。赤壁之战后因为大家都把周瑜和诸葛亮相提并论周瑜于是留下一句“既生瑜何生亮”就与世长辞了。孙权手下武将就只剩下了吕蒙。可是吕蒙乃一介武夫有勇而无谋。作为一个君王当然希望手下部将能有勇有谋。可眼睁睁地看着失去了一员大将眼下又只有一位有勇无谋的吕蒙自然着急。但他并没有将吕蒙撤职而是悉心地劝他要多读些书。且不说这个故事的史学价值就在文学上来说其价值也是不可估量的。它突出了我国古文的特色。只有短短100来字却清晰具体地记述了一件事而且中间跨越的时间非常之久。 读完这文章给我最大的启发那就是书的价值。作为一个君王每天有忙不完的国家大事况且那是三国时期各个国家的局势都还不太稳定随时可能发生战争。可是孙权却常常读书还劝自己的属下要多读书。由此可见书的价值的确很大。也许“书中自有黄金屋书中自有颜如玉”就是这个道理。其实凡是读过书的人都应该会有一种感觉。书可以满足一个人的精神需要。您是否孤独过丧失信心过彷徨过。那么书也不失为你开的一剂良药呀当你在百忙之中抽出空来看看书时那时你就会领略到书的真正含义。不知是谁说过这样一段话“你们看到自己的不足可那不是镜子的错呀”其实每一本书都是一面镜子照亮了你的不足因而反射出智慧的光芒。“开卷有益”你读万卷书那么万卷书便会教您领略人生的真谛。 高尔基曾说过“我读书越多书籍就使我和世界越接近生活对我也变得越加幸福和有意义。”的确一人读的书越多就越能明白事理也就更能读懂人生更加珍惜人生。我们说人生是一条路而这条路确实有无数本书铺成的呀如果没有了书那么它就失去了本身的意义就会永远只是一条普通得不能再普通的路甚至会变成一条被人们遗忘了的路一条被人们丢弃了的路。培根的一段话尤为精彩“读书使人明智读书使人聪慧数学使人思维精密哲理使人思想深刻伦理学使人有修养逻辑学使人善变……无非就是让我们博览群书。如果我们能做到这一点相信我们的生活就一定会充实幸福。 至于我自己平常也酷爱读书。但不像一些文人捧着书就不肯放手了。我从不刻意的花几个小时来看书除非那时比较清闲。我喜欢挤小时间因为我觉得那样利用会比较节省时间。这样一天算下来我最起码可以有两个小时看书。但是我知道在文学方面我还要更将努力所以我会读更多的书。 最后以高尔基的一句话来结束这篇文章吧书籍是人类进步的阶梯。君子说“学习不可以停止”。《诗经》上说“不要总想贪图安逸小心谨慎地做好你的工作爱好这种行为神明知道了就会赐给你莫大的幸福。最高的修养莫过于精通道理使得自身起变化最大的幸福膜过于用原无灾无难。”我们每天都在认真、拼命的工作为的是以后也许是为了以后的以后的收获却不知正如《劝学》中所说的整天的冥思苦想却不知学习片刻有收获只要你在生活中在工作中稍有用心稍有留心的话你会发现每时每刻你都会有或大或小或多或少的收获的积少成多、积土成焉日久无常你就会发现你已成为一位知识的富有者尽管每个人的先天资质有所差异但着差异是微乎的只要聪明能干多去凭借和利用客观事物你也会成为君子的。积土成为高山风雨从山里兴起积水成为深渊蛟龙就在渊中成长积累善行养成美德人就能情操高尚、智慧日增也就具备了圣人的思想品质所以每一步都要踏踏实实地走这样才能到千里之外就象前面所说的留心生活中的每一点滴日久天长的坚持下去就会成为富有者但是具备了“财富”还应专心致志、刻苦钻研、戒骄戒躁你才会成为真真正正的“富有者”只有这些都做到了你才是真正地会学习懂学习的人你才可能为人师。 《劝学》 原文 君子曰学不可以已。青取之于蓝而青于蓝冰水为之而寒于水。木直中绳輮róu以为轮其曲中规。虽有yòu槁暴pù不复挺者輮使之然也。故木受绳则直金就砺则利君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣。 故不登高山不知天之高也不临深溪不知地之厚也不闻先王之遗言不知学问之大也。干越夷貉之子生而同声长而异俗教使之然也。诗曰“嗟尔君子无恒安息。靖共尔位好是正直。神之听之介尔景福。”神莫大于化道福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣不如登高之博见也。登高而招臂非加长也而见者远顺风而呼声非加疾也而闻者彰。假舆马者非利足也而致千里假舟楫者非能水也而绝江河。君子生xìng非异也善假于物也。 南方有鸟焉名曰蒙鸠以羽为巢而编之以发系之苇苕风至苕折卵破子死。巢非不完也所系者然也。西方有木焉名曰射干茎长四寸生于高山之上而临百仞之渊木茎非能长也所立者然也。蓬生麻中不扶而直白沙在涅与之俱黑。兰槐之根是为芷其渐之滫xiǔ 君子不近庶人不服。其质非不美也所渐者然也。故君子居必择乡游必就士所以防邪辟而近中正也。 物类之起必有所始。荣辱之来必象其德。肉腐出虫鱼枯生蠹dù。怠慢忘身祸灾乃作。强自取柱柔自取束。邪秽在身怨之所构。施薪若一火就燥也平地若一水就湿也。草木畴生禽兽群焉物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉林木茂而斧斤至焉树成荫而众鸟息焉。酰酸而蚋聚焉。故言有招祸也行有招辱也君子慎其所立乎 积土成山风雨兴焉积水成渊蛟龙生焉积善成德而神明自得圣心备焉。故不积跬步无以至千里不积小流无以成江海。骐骥一跃不能十步驽马十驾功在不舍。锲而舍之朽木不折锲而不舍金石可镂。蚓无爪牙之利筋骨之强上食埃土下饮黄泉用心一也。蟹六跪而二螯非蛇鳝之穴无可寄托者用心躁也。 是故无冥冥之志者无昭昭之明无惛惛之事者无赫赫之功。行衢道者不至事两君者不容。目不能两视而明耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞鼫鼠五技而穷。《诗》曰“尸鸠在桑其子七兮。淑人君子其仪一兮。其仪一兮心如结兮”故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻行无隐而不形 。玉在山而草润渊生珠而崖不枯。为善不积邪安有不闻者乎 学恶乎始恶乎终曰其数则始乎诵经终乎读礼其义则始乎为士终乎为圣人 真积力久则入学至乎没而后止也。故学数有终若其义则不可须臾舍也。为之人也舍 之禽兽也。故书者政事之纪也诗者中声之所止也礼者法之大分类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也乐之中和也诗书之博也春秋之微 也在天地之间者毕矣。 君子之学也入乎耳着乎心布乎四体形乎动静。端而言蝡而动一可以为法则。小人之学也入乎耳出乎口口耳之间则四寸耳曷足以美七尺之躯哉古之学者为己今之学者为人。君子之学也以美其身小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲问一而告二谓之囋。傲、非也囋、非也君子如响矣。 学莫便乎近其人。礼乐法而不说诗书故而不切春秋约而不速。方其人之习君子之说则尊以遍矣周于世矣。故曰学莫便乎近其人。 学之经莫速乎好其人隆礼次之。上不能好其人下不能隆礼安特将学杂识志顺诗书而已耳。则末世穷年不免为陋儒而已。将原先王本仁义则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领诎五指而顿之顺者不可胜数也。不道礼宪以诗书为之譬之犹以指测河也以戈舂黍也以锥餐壶也不可以得之矣。故隆礼虽未明法士也不隆礼虽察辩散儒也。 问楛者勿告也告楛者勿问也说楛者勿听也。有争气者勿与辩也。故必由其道至然后接之非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方辞顺而后可与言道之理色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲可与言而不言谓之隐不观气色而言谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽谨顺其身。诗曰quot匪交匪舒天子所予。quot此之谓也。 百发失一不足谓善射千里跬步不至不足谓善御伦类不通仁义不一不足谓善学。学也者固学一之也。一出焉一入焉涂巷之人也其善者少不善者多桀纣盗跖也全之尽之然后学者也。 君子知夫不全不粹之不足以为美也故诵数以贯之思索以通之为其人以处之除其害者以持养之。使目非是无欲见也使口非是无欲言也使心非是无欲虑也。及至其致好之也目好之五色耳好之五声口好之五味心利之有天下。是故权利不能倾也群众不能移也天下不能荡也。生乎由是死乎由是夫是之谓德操。德操然后能定能定然后能应。能定能应夫是之谓成人。天见其明地见其光君子贵其全也。 译文 有道德修养的人说学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的可是比蓝草的颜色更深冰是水凝结而成的却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线用火烤把它弯曲成车轮那么木材的弯度就合乎圆规的标准了即使又被风吹日晒而干枯了木材也不会再挺直是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利君子广泛地学习而且每天检查反省自己那么他就会聪明机智而行为就不会有过错了。 因此不登上高山就不知天多么高不面临深涧就不知道地多么厚不懂得先代帝王的遗教就不知道学问的博大。干越夷貉之人刚生下来啼哭的声音是一样的而长大后风俗习性却不相同这是教育使之如此。《诗经》上说“你这个君子啊不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职爱好正直的德行。神明听到这一切就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了福分没有比无灾无祸更长远了。 我曾经整天地思考却不如片刻学习的收获大我曾经提起脚后跟眺望却不如登上高处看的广阔。登上高处招手手臂并没有加长但人们在远处也能看见顺着风向呼喊声音并没有增强但听的人听得更清楚。借助车马的人不是脚步快却能到达千里之外借助船舶楫桨的人不一定善于游水却能横渡长江黄河。君子的本性同一般人没有差别只是善于借助外物罢了。 南方有一种叫“蒙鸠”的鸟用羽毛作窝还用毛发把窝编结起来把窝系在嫩芦苇的花穗上风一吹苇穗折断鸟窝就坠落了鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草只有四寸高却能俯瞰百里之遥不是草能长高而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里不用扶持也能挺立住白沙混进了黑土里就再不能变白了兰槐的根叫香艾一但浸入臭水里君子下人都会避之不及不是艾本身不香而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境交友要选择有道德的人才能够防微杜渐保其中庸正直。 事情的发生都是有起因的荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆鱼枯死了生虫懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂太柔弱了又易被束缚与人不善会惹来怨恨干柴易燃低洼易湿草木丛生野兽成群万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭树长成了森林就会引来斧头砍伐树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿醋变酸了就会惹来蚊虫所以言语可能招祸行为可能受辱君子为人处世不能不保持谨慎。 堆积土石成了高山风雨就从这里兴起了汇积水流成为深渊蛟龙就从这儿产生了积累善行养成高尚的品德精神就能达到很高的境界圣人的思想也就具备了。所以不积累一步半步的行程就没有办法达到千里之远不积累细小的流水就没有办法汇成江河大海。千里马一跨跃也不足十步远劣马拉车走十天也能走得很远它的成功就在于不停地走。雕刻一样物品但最后放弃了它了那么腐烂的木头也刻不断。如果不停地刻下去那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙强健的筋骨却能向上吃到泥土向下可以喝到泉水这是由于它用心专一啊。寄居蟹有六条腿和两个蟹钳但是如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身这是因为它用心浮躁啊。 因此没有刻苦钻研的心志学习上就不会有显著成绩没有埋头苦干的实践事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地同时事奉两个君主的人两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说“布谷鸟筑巢在桑树上它的幼鸟儿有七只。善良的君子们行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。 古有瓠巴弹瑟水中鱼儿也浮出水面倾听伯牙弹琴拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山草木就会很润泽珍珠掉进深渊崖岸就不会干枯。行善可以积累哪有积善成德而不被广为传诵的呢 学习究竟应从何入手又从何结束呢答按其途径而言应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束就其意义而言则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行这样长期积累必能深入体会到其中的乐趣学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人反之又与禽兽何异《尚书》是政事的记录《诗经》是心声之归结《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲所以要学到《礼经》才算结束才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪《乐经》讲述中和之声《诗经》《尚书》博大广阔《春秋》微言大义它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。 君子学习是听在耳里记在心里表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动哪怕是极细微的言行都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出相距不过四寸而已怎么能够完美他的七尺之躯呢古人学习是自身道德修养的需求现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我小人学习是为了卖弄和哗众取宠将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以没人求教你而去教导别人叫做浮躁问一答二的叫罗嗦浮躁罗嗦都是不对的君子答问应像空谷回音一般不多不少、恰到好处。 学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实《春秋》隐微但不够周详仿效良师学习君子的学问既崇高又全面还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。 崇敬良师是最便捷的学习途径其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师下不尚礼仅读些杂书解释一下《诗经》《尚书》之类那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧寻求仁义的根本从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子向下一顿毛就完全顺了。如果不究礼法仅凭《诗经》《尚书》去立身行事就如同用手指测量河水用戈舂黍米用锥子到饭壶里取东西吃一样是办不到的。所以尊崇礼仪即使对学问不能透彻明了不失为有道德有修养之士不尚礼仪即使明察善辩也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。 如果有人前来向你请教不合礼法之事不要回答前来诉说不合礼法之事不要去追问在你面前谈论不合礼法之事不要去参与态度野蛮好争意气的别与他争辩。所以一定要是合乎礼义之道的才给予接待不合乎礼义之道的就回避他因此对于恭敬有礼的人才可与之谈道的宗旨对于言辞和顺的人才可与之谈道的内容态度诚恳的才可与之论及道的精深义蕴。所以跟不可与之交谈的交谈那叫做浮躁跟可与交谈的不谈那叫怠慢不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此君子不可浮躁也不可怠慢更不可盲目要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。 射出的百支箭中有一支不中靶就不能算是善于射驾驭车马行千里的路程只差半步而没能走完这也不能算是善于驾对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识才算得上是个学者。 君子知道学得不全不精就不算是完美所以诵读群书以求融会贯通用思考和探索去理解效仿良师益友来实践去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听嘴不是正确的就不想说心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地就如同眼好五色耳好五声嘴好五味那样心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步那么在权利私欲面前就不会有邪念人多势众也不会屈服的天下万物都不能动摇信念。活着是如此到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守才能做到坚定不移有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明大地显现出它的广阔君子的可贵则在于他德行的完美无缺。 作者简介 荀子xúnzi前325年前235年名况字卿后避汉宣帝讳改称孙卿。战国末期赵国猗氏今山西安泽人著名思想家、文学家、政治家儒家学派代表人物世人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒后为楚兰陵今山东兰陵令。 曾在齐国稷下讲学后游历秦国晚年任楚兰陵令。今存《荀子》 荀子与《荀子》 荀子前313年前238年名况字卿后避汉宣帝讳改称孙卿。战国时期赵国猗氏今山西安泽人著名思想家、文学家、政治家儒家学派代表人物时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒后为楚兰陵今山东兰陵令。名况战国时期思想家、教育家、文学家时人尊为荀卿. 荀况是孔、孟之后的一位儒家大师也是战国后期儒家学派最大的代表人物。汉代著作因避汉宣帝刘洵讳写作孙卿。战国末期赵国人。曾两度到当时齐国的文化中心稷下现在山东临淄西门游学任过列大夫的祭酒学宫领袖还到过秦国拜见秦昭王后来到楚国任兰陵现在山东枣庄东南令。公元前238年失官家居逝世葬在兰陵。韩非子和李斯都是他的学生。 荀子是先秦儒家的最后代表人物同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。荀子认为自然界的存在不以人的主观意志为转移但人类可以用主观努力去认识它顺应它运用它以趋吉避凶。他提出“制天命而用之”的思想。在认识论方面他认为人对客观事物的认识首先要通过感觉器官和外界事物接触强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性。他的许多提法代表新兴地主阶级利益反映当时人民的要求有朴素的唯物思想。在政治上他针对孔子、孟子效法先王的思想提出“法后王”主张应该适应当时的社会情况去施政要选贤能明赏罚兼用“礼”“法”“术”实行统治。他的许多思想为法家所汲取。在人性问题上他不同意孟子的性善论主张性恶论认为后天环境可以改善人的恶的本性所以他主张“明礼义而化之”。他很重视教育的作用强调教育功能的重要。 荀子的思想主张 荀子是先秦儒家的最后代表人物他批判总结了先秦诸子的学术思想对古代唯物主义有所发展。荀子不同意孟子的quot性善quot说主张性恶论认为人、物皆可改变。能“知明而行无过矣”。 他反对迷信天命鬼神肯定自然规律是不以人的意志而转移的并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。 强调教育和礼法的作用主张治天下既法制有兼用“礼”治。 荀子散文的特色 《荀子》一书绝大部分是他自己的作品。荀况学问博通对过去学者多有批评长于论辩故其文多长篇大论必发挥尽致畅所欲言而后已。荀子的散文说理透彻结构谨严气势浑厚语言质朴句法简练绵密多作排比又善用比喻如《劝学篇》比喻层出不穷前半篇几乎全用譬喻重叠构成辞采缤纷对后世影响很深远。他一生“序列著数万言”。《荀子》内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面。 荀子的《劝学》是历来为人们所传诵的名篇其中有些警句已成为勉励学习常用的成语。这里节选三段在原文中本不相连但是意脉一贯可以独.

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