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从百草园到三味书屋句子赏析
从百草园到三味书屋句子赏析
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从百草园到三味书屋句子赏析
《从百草园到三味书屋》句子赏析如下:
1
、其中似乎确凿只有一些野草。
《从百草园到三味书屋》,如题目所示,写的是两个天地的生活,两个生活环境的变
化。对百草园有这样一句叙述:其中似乎确凿只有一些野草
;
但那时却是我的乐园。
“似乎确凿”或者会被指为不合逻辑。然而,这是鲁迅特意使用的
;
如此用法在别的
作品里也出现过,比如小说《孔乙己》的结末有云:“大约孔乙己的确死了。”“的确死
了”是说孔乙己在他被打折了腿的困境中必死无疑,“大约”指的是并未得到确证或实信,
全句意为:估计孔乙己一定是死了。“似乎确凿只有一些野草”句,亦与此仿佛。“似乎”
一词,用来说明离开百草园已经多年“连那最末次的相见也已隔了七八年”,恐怕记忆不
真;“确凿只有一些野草”,用来表述百草园留在记忆里的印象确实如此。这样说,没有
什么违反逻辑之处,正像“诸事齐备只欠东风”的说法并不受逻辑的指摘一样。
既然在记忆里它“只有一些野草”,并没有引人入胜之处,为什么又说“那时却是我
的乐园”呢
?
这里,千万不要看漏了“那时”两字。“那时”自然是童年时期。但是,我们如果据
此说,从儿童的眼光来看,百草园是富于生活乐趣的,那不免是一偏之见。让今天的儿童
到百草园去,大约不会感到乐了。百草园之所以成为“我的乐园”,就因为“那时”是鲁
迅的孩提时代。“我出世的时候是清朝的末年,……正是圣道支配了全国的时代。”《在
现代中国的孔夫子》那时,按照“读书人家的家教”,“屏息低头,毫不敢轻举妄动。两
眼下视黄泉,看天就是傲慢,满脸装出死相,说笑就是放肆。”《忽然想到》在这种状况
下,宅子的后面有个百草园,虽则是荒园,也就成为幼年鲁迅流连忘返的乐园了。
百草园,“其中似乎确凿只有一些野草”,但是下文所作的描写里,还叙及见到过不
少昆虫,还有飞鸟。“只有一些野草”之说,是否失之于偏狭了呢
?
不是的。所谓百草,
是相对于百花而言的,这个园原是荒园,只是任其生长野草,并不种植花木,更无名花异
卉,因此不以花园为名,而称之为百草园。至于园内有昆虫飞鸟,那是流动出没其间,并
非固定不变的。说它“只有一些野草”,示其不植花木,说明荒园的特点而已。
2
、长妈妈曾经讲给我一个故事听。
关于这篇散文里长妈妈讲的美女蛇的故事应当怎样理解,曾有种种说法,大别之,则
可分为无寓意、有寓意两类。有的研究文章说,它并没有什么意思,只是童年事情的记实,
记长妈妈用一个迷信故事来吓唬小孩,好让他不要到“长的草里”去玩。如果真是这样实
叙“吓唬”,何以写了三个自然段、四百多字,占了写百草园那部分文字的三分之一
?
鲁
迅惜墨如金,该不会把文笔花在这样的枝蔓上吧。有的研究者认为故事有“深刻的寓意”,
说:“这个故事给他很深的印象,启发他认识‘做人之险’。这都是从童年的心理写出的,
与后面对照,突出了给他深刻印象和教益的,是劳动人民讲的民间故事传说,而不是书中
的封建教条。”教益何在
?
据说是在于它“包含了与人民为敌的妖魔鬼怪是会披上漂亮的
伪装来害人的这样一个深刻的寓意”。但又说,美女蛇之终于未见,说明着“‘教训’也
不可靠”。上海师大中文系编写组:《鲁迅作品教学参考资料》第
198
页、第
202
页,上
海人民出版社
1977
年版如此一来,“深刻的寓意”有也若无,那末这个故事又何必写进
去呢
?
说者曰:“‘飞蜈蚣’得不到,‘教训’也不可靠,这对前述故事中的迷信成分含
有批判之意。”见前书第
202
、
203
页说“深刻的寓意”在于批判“迷信成分”,固然不
失为一种见解,可惜这位研究者又自己否定了:“童年的鲁迅还不可能对之进行正确的分
析和批判,这样做也不是本文的任务。”我们当然不会强令“童年的鲁迅”进行什么“正
确的分析和批判”,但是既然“这样做也不是本文的任务”,鲁迅又怎么会把批判迷信的
“深刻寓意”贯注于本文之中呢
?
搜寻寓意,结果未能自圆其说。
我们不必从美女蛇故事本身去研究它的寓意,而应当从鲁迅何以要把长妈妈讲美女蛇
故事记在回忆性散文里来作探索。长妈妈不识字,当然没有看过什么书,但她把听来的故
事,讲给童年的鲁迅听,而入塾以后的鲁迅,极想了解“怪哉”的来历,塾师却怒而不说。
这是一个对比:三味书屋只让学生读四书五经,连古书上有记载的“怪哉”故事也不许问,
由此反衬出不识字的长妈妈倒是懂得小孩子好听故事的心理的。
自然,长妈妈所讲的故事,并不见得有多少积极意义。不仅美女蛇故事,《阿长和
〈山海经〉》里所记的故事也是如此。鲁迅只是挑一个与本文记载的百草园、三味书
屋有关的写在这里罢了。然而,长妈妈所知道的,无非是这样的东西,我们又何能苛求
?
若说美女蛇故事有消极成份,则“怪哉”还有因果报应呢,鲁迅却辑入了《古小说钩沉》。
是的,《古小说钩沉》是辑录小说研究史料的书,并非儿童读物,而《从百草园到三味书
屋》的阅读对象要比《古小说钩沉》宽得多。但是鲁迅已经说了:“我们那时有什么可看
呢”《二十四孝图》,我们可以仿此而说:鲁迅那时有什么故事可听呢
?
——我们看鲁迅
介绍百草园的时候,不能忽略“那时却是我的乐园”,在看四百多字的美女蛇故事时,也
同样不能忽略那时“长妈妈曾经讲给我一个故事听”。研究者不可忽略具体的时间、地点
和人物。
3
、本城中极方正,质朴,博学的人。
三味书屋的塾师,在散文中不书姓名,只称“先生”。介绍这位先生时,说:“他是
本城中极方正,质朴,博学的人。”
根据这“极方正,质朴,博学”几个字,有一些人判定这先生为“维护封建教育制度
的腐儒”,并被指为用的是“反语”。如果真是“反语”,我们就得问一问:这是谁使用
的“反语”?依文章看,不外乎两者:一是鲁迅“听到”别人用,因此也这样记了下来。
然而,记下别人的“反语”,又不表示自己的态度,这种“反语”所要表达的正面意思该
怎样使读者领会
?
二是鲁迅自己在使用“反语”。可是借别人的评论来作自己的“反语”,
也得有所暗示,否则读者也难以明白。何况,对一位塾师,用“反语”进行讽刺,在当时
也毫无忌讳,何以要曲折到令人看不出它的“反”来
?
我们知道,把鲁迅的一些比较难理
解的话,甚至把他的一些不合今之评论者意见的话,加上“反语”两字,是极为省力的做
法,然而这样做恰恰也“省力”地破坏了语言的表达功能。
不是反语,就是正面的说法,于是有人便从颂扬的角度来理解。鄙见以为,颂扬自然
是有一些的,但并不完全是颂扬。我们不能以今例古,把这句话理解为政治品质、道德作
风、学识之美的崇高规范。鲁迅闻之于别人,也许别人是有如此归美之意,但鲁迅使用时,
却是按照他自己的意思来说的。
先看“方正”一词。这个词,与明初的方孝孺有点关系。明太祖在位时,方孝孺被蜀
王世子聘为师傅,讲的都是儒学。蜀王把他的书室题作“正学”,所以后人称他为“方正
学”。明成祖夺了皇帝位,方孝孺不肯为他草拟诏书,结果被杀,还连诛十族。方孝孺的
方正,特点也就是硬气到迂不可及的程度。
说及方孝孺的方正,当然不是说凡以方正论人必与方孝孺相同。但人们使用这个词时,
也总是包含了“方正学”中的某一意思,比如“不知圆通”之义,或者还有谨守规矩之类
的意义。
鲁迅使用的“方正”,并非褒义词,当然也不是贬义词,而是中性词。
“质朴”之有褒义,是不必怀疑的。
“博学”,一般说,自然是学识丰富之谓。但因人们所“博”的“学”各不相同,未
必全有称誉的意思。鲁迅说:“前清时代,一个塾师能够不查他的秘本,空手点完了‘四
书’,在乡下就要算一位大学者。”《花边文学·点句的难》三味书屋塾师博学之称,原
因亦不会超出“空手点完了‘四书’”之类。
即使如此,这样的塾师在当时已经是不可多得了。我们固不应诬之以恶,也不该随便
加上溢美之词。
4
、我们便对着那扁和鹿行礼。
这句话只是告诉我们:入学时行礼如仪而又别无一物。“扁和鹿”本是书房中间的陈
设,并非专备学生行礼而设。因此,就不能说,这幅画是用来代替“孔子牌位”、教育学
生求禄的。这样的教育内容未必没有,但不在这幅画上。把这画看作专门教具,乃是出于
某些评论者的想象。
总之,我们不必对此去探求什么微言大义。这是一篇回忆性散文,鲁迅不能任意变易
事实,只能从记忆里抄出来,如实叙说。也许有人要问:散文也有取舍,鲁迅为什么对这
些东西取而不舍呢
?
答曰:鲁迅要写出清末的书塾生活,略去了这些东西,也就减弱了对
书塾生活的写实了。
5
、我疑心这是极好的文章。
本文来源:
https://www.2haoxitong.net/k/doc/0377a0c1c081e53a580216fc700abb68a882ad52.html
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