1.宋初晚唐体詩人中成就最高、影响最大的是王禹偁。2.元人方回《送罗寿可诗序》说：“宋划五代旧习，诗有 白体、昆体、晚唐体。”这就是“宋初三体”。3.宋初“西昆体”以杨亿所编《 西昆酬唱集 》而得名。4.宋初，由晚唐五代以来形成的婉丽词风更弥漫一时，九僧 ,林逋 是在这方面有代表性的作家。他们向来合称_晚唐体_。5.欧阳修在“庆历新政”失败后被贬知滁州，并写了著名的政文《_朋党论_》，文中认为：“君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。”6.我国第一部诗话是欧阳修的《六一诗话》，它开创了我国古代诗歌评论“诗话”的形式，继之而起的有陈师道的《后山诗话》，严羽的《沧浪诗话》等7.“非诗之能穷人，殆穷者而后工”出自欧阳修的《梅圣俞诗集_》。8.宋代文赋的代表作有欧阳修的《秋声赋》和苏轼的《赤壁赋》等。9.清末冯煦《宋六十一家词选例言》认为欧阳修词“疏隽开子瞻，深婉开少游”，指出了其词风在两个方面的影响。10.“苏梅”指的是北宋两位齐名的诗人苏舜钦和梅尧臣。11.王安石晚年七绝雅丽精绝，人称为“王荆公体”。12.《蔡宽夫诗话》记载了北宋诗人王安石关于诗歌用典的意见：“若能自出己意，借事以相发明，情态必出，则用事虽多，亦何所妨？”在北宋词人中，被认为是“尤工于羈旅行役”者是柳永。13.词家向来欧晏并种，欧指 欧阳修 ，晏指 晏殊。14.《珠玉集》的作者是晏殊；《片玉集》的作者是周邦彦；《漱玉词》的作者是李清照 。15.张先《天仙子》词中有”沙上并禽池上瞑，云破月来花弄影”之句，连同另两句有“影”字的词句，其雅称即张三影。16.北宋词人中，以善于写“影”而著称的是张先。17.把边塞诗的内容带进词的领域，使词具有较多社会内容和开阔的风格的作家范仲淹。18.扩大词的题材，提高词的意境，把诗文革新运动扩展到词的领域的著名词人是苏轼。19.据说苏轼曾戏呼秦观为“山抹微云君”，这是因为他的《满庭芳》曾经名动一时。20.自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。（秦观）21.小楼一夜听春雨，_深巷明朝卖杏花__。22.“不以物喜，不以己悲。”这是范仲淹《岳阳楼记》中的名句。23.《江西诗社宗派图》的作者是吕本中，宋末方回提出了江西诗派“一祖三宗”之说。”一祖三宗”是指 杜甫 、黄庭坚、陈师道、陈与义24.“江湖诗派”之名是因南宋末期杭州书商陈起汇刊丛书《江湖集》而得。25.秦观《踏莎行》寓有深意的名句是：“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。”26.陈师道在《后山诗话》中说：“今代词手，唯秦七黄九耳，余人不逮也。”秦七是指__秦观_，黄九是指黄庭坚 。27.被王国维评为“真能得荷之神理者”的名句“叶上初阳干宿雨，水面清圓，一一风荷举”，其作者是周邦彦。28.《六丑?蔷薇谢后作》“正单衣试酒”的作者是周邦彦。29.宋代著名词人李清照 认为词“别是一家”，应该“协律”“可歌” 。30.杨万里的诗风格独特，后人称之为“诚斋体”。31.陆游“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”诗的题目名《游山西村》32.“汝果欲学诗，功夫在诗外”是陆游的诗歌主张。33.陆游有词作多首，《诉衷肠》中“此生谁料，心在天山，身老沧州“，和他的爱国诗一样，感情激越。34.“闲愁最苦。休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处”出自辛弃疾的《摸鱼儿》一词。35.姜夔的词集名《白石道人歌曲》，张炎用“清空”二字评价其风格特征。36.姜夔《扬州慢》：“杜郎俊赏，算而今重到须惊。”“杜郎”指杜牧。37.众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。38.文天祥的代表作有《正气歌》和《指南录后序》，南宋后期的"正气派"由此得名。39.据《都城纪胜》等记载，宋代“说话”有“四家”分工。其中影响最大的两家是_小说 和讲史。40.宋代说话艺术中以“小说”、“讲史”两家最重要，影响也最大。《错斩崔宁》是现代昆曲剧《十五贯》最早的蓝本。《大宋宣和遗事》己经具备《水浒传》的一些情节。《大唐三藏取经诗话》为明代小说《西游记》的创作提供了最早的依据。41.苏轼的前後《赤壁赋》，从文体性质上看，属于文（散体）赋。42.宋代笔记著作中成就最高的是《梦溪笔谈》和《容斋随笔》。43.严羽《沧浪诗话?诗辨》中对宋诗的评价已为大多数人所接受，这就是“以文字为诗 以议论为诗 以才学为诗。”44.宋末词人张炎著有词学理论著作《词源》。二 选择题1.把文学的实用价值摆在首位，提出“文者，务为有补于世”,“要之以实用为本”的作家是（ C ）A.王禹稱 B.欧阳修 C.王安石 D.苏轼2.下列名句，归属欧阳修创作的是（ B ）残雪压枝犹有橘，冻雪惊笋欲抽芽 B.夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风 D.离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水3.王国维在论述做学问、成大事的三个境界时，曾摘编宋代三位词人的名句，辑录成如下一段名言：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”这三位作家是（ A ）A.晏殊 柳永 辛弃疾 B.晏殊 秦观 陈亮C.晏几道 贺铸 柳永 D.晏几道 周邦彦 辛弃疾4.被后人评为“疏隽开子瞻，深婉开少游”的北宋作家是（ A ）A.晏殊 B.欧阳修 C.柳永 D.张先宋初以杨亿为代表的重要文学流派和风格是（ C ）A.白体 B.晚唐体 C.西昆体 D.荆公体5.吕本中是第一个用宗派观念论诗人群体的人，他率先提出的诗派名称是（ A ）A.江西诗派 B.剑南诗派 C.江湖诗派 D.晚唐诗派6.刘克庄是南宋末年文坛领袖，在诗歌方面是（ C ）A.江西诗派传人 B.剑南诗派后进 C.江湖诗派宗师 D.遗民作家先驱7.文天祥是著名的遗民作家，其诗歌代表作《过零丁洋》的名句是（ D ）A.从此西湖休插柳，剩栽桑树养吴蚕 B.夕阳一片寒鸦外，目断东西四百州C.宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中 D.人生自古谁无死，留取丹心照汗青严羽《沧浪诗话》提出的著名诗论观点是（ B ）A.以俗为雅 B.别材别趣 C.点铁成金 D.别是一家8.北宋晏殊主要是以词传名，被称为（ D ）A.豪放词人 B.爱国词人 C.俚俗词人 D.富贵词人9.宋代文学的主调是（ B ）A.浪漫主义 B.现实主义 C.爱国主义 D.自然主义10.作诗初学江西派，后学王安石及晚唐而自成一家，世号“诚斋体”的南宋诗人（ A ）A.杨万里 B.范成大 C.陆游 D.尤袤11.下列作家中，不属于“苏门四学士”的是（ D ）A. 黄庭坚 B.晁无咎 C.秦观 D. 陈师道12.集中体现辛弃疾驾驭语言能力的是（ D ）A.以诗为词 B.以论为词 C.以赋为词 D.以文为词13.被后人评为“疏隽开子瞻，深婉开少游”的北宋作家是（ B ）A.晏殊 B.欧阳修 C.柳永 D.张先14.姜夔白石词所创立的词派是（ A ）A.清雅词派 B.豪放词派 C.咏物词派 D.田园词派15.严羽《沧浪诗话》提出的著名诗论观点是（ B ）A.以俗为雅 B.别材别趣 C.点铁成金 D.别是一家16.秦观词作内容绝大多数是（ A ）A.儿女柔情 B.羁旅行役 C.家国兴亡 D.田园风光17.苏轼于熙宁年间写诗对新法弊端进行讽谏，遭新党中小人陷害而引发的事件是（ B ）A.熙宁变法 B.乌台诗案 C.元祐党争 D.靖康之乱18.刘克庄是南宋末年文坛领袖，在诗歌方面是（ C ）A.江西诗派传人 B.剑南诗派后进 C.江湖诗派宗师 D.遗民作家先驱三 多选题1.江西诗派的“一祖三宗”之说中的“三宗”指的是下面三人（ BCD ）A.杜甫 B.黄庭坚 C.陈与义 D.陈师道2.把下面的作家序号填进括号里FGCEBAD 宋初在诗歌方面，主要有三种倾向：一是以（ ）为代表，学习中唐的（ ），称“白体”；一是以（ ）为代表，学习晚唐的（ ），称为“昆体”，这是因《西昆酬唱集》得名。一是以（ ）为代表的“晚唐体”，继承了晚唐（ ）、（ ）的诗风。A.贾鸟 B.林逋 C.杨亿 D.姚合 E.李商隐 F.王禹偁 G.白居易3.辛派词人主要是指（ ABCD ）等几位词人。A.陈亮 B.张孝祥 C.刘过 D.陆游 E.王沂孙 4.“永嘉四灵”是指当时生长在浙江永嘉的诗人，即指（ ACDF）等几位。A.徐照 B.徐渭 C.徐玑 D.赵师秀 E.王沂孙 F.翁卷5.将下面作家的号的序号分别填入其姓名后的括号里：BCDAA.山谷道人 B.后山居士 C.淮海居士 D.和清1）陈师道（ ） 2）秦观（ ） 3）林逋（ ） 4）黄庭坚（ ）四 名词解释1.北宋诗文革新运动:继承和发展唐代古文运动的一次诗歌与散文的改革运动，起于宋仁宗天圣年间，完成于苏轼。这次运动以欧阳修为领袖，苏梅为辅佐，王安石、三苏、曾巩为中坚力量，革新对象是宋初风靡一时的西昆体和时文（华丽空洞的骈文），提倡的是反映现实、自然质朴的诗风和内容充实的韩柳的散文。是为适应北宋中叶政治改革而兴起的一次文学改革运动。2.夺胎换骨:`黄庭坚论诗的观点，黄庭坚语：“诗意无穷，而人之才有限。以有限之才追无穷之意，虽渊明、少陵，不得工也。然不易其意而造其语，谓之换骨法；窥入其意而形容之，谓之夺胎法。”“夺胎换骨”是对“点铁成金”进一步深化、细化，前者重意，即构思，后者重语，即文字。3.诚斋体:指宋代诗人杨万里的诗歌创作特点：构思新颖奇特，善于表现人物情态的特征和稍纵即逝的场景；笔调幽然诙谐，语言通俗活泼，风格爽朗轻快。4.话本:话本原是“说话”艺人表演时所依据的底本，只供说话人表演之用。后来有书会才人一面编写话本，一面根据“说话”艺人在口头说唱中流传的话本加以整理提高，变为可供阅读的话本，主要有小说话本和讲史话本两类。5.宋代话本：话本在宋代是指新体白话小说，也称为“平话”，它是“说话”艺人表演时所依据的底本。话本的体制包括题目、篇首、入话、头回、正话、篇尾六个部分。6.西昆体:以《西昆酬唱集》得名。西昆体代表诗人是钱惟演、刘筠、杨亿。西昆体风靡一时，是宋初诗坛上独领风骚的流派。西昆体诗人推崇李商隐兼唐彦谦，尤师法李商隐诗雕润密丽、音调铿锵，其作品多近体，长七律。西昆诗以对仗工稳、用事深密、文字华美见长，呈现整饬典丽的艺术特征。7.江西诗派:南宋初期吕本中作《江西诗社宗派图》，首列黄庭坚、陈师道，以下还有韩驹、潘大临等二十多人，江西诗派的名称从此确立。后方回著《瀛奎律髓》倡导江西诗派的一祖（杜甫）三宗（黄庭坚、陈师道、陈与义）之说。但江西派诗人并未很好的杜甫的现实主义创作精神，而是片面的强调句法、用事等方面的艺术技巧，愈来愈走向形式主义的道路8.江西诗派：江西诗派因黄庭坚是江西人而得名，其他作家并非全是江西人。最早提出“江西诗派”名称的是吕本中，他在《江西诗社宗派图》中把黄庭坚作为诗派的开山祖，又列举了陈师道、晁冲之等二十四位诗人作为这一诗派的成员。陈与义虽未被列入宗派图内，却被后人推为江西诗派的重要作家。宋末元初的方回，又提出江西诗派“一祖三宗”的说法，“一祖”指杜甫，“三宗”指黄庭坚、陈师道、陈与义。江西诗派诗人的理论主张和创作实践并不完全一致，其成就高低也各异，但又确实有着黄庭坚影响下的共同特征。9.永嘉四灵:指永嘉地区的四位诗人：徐照、徐玑、赵师秀河翁卷。这四人都处于叶适之门，个人的字中都有一个“灵”字，所也合称四灵。他们的生活面狭小，诗歌内容叶比较单一多数作品的内容是题咏景物，酬唱赠答10.永嘉四灵指南宋中叶浙江永嘉的四位诗人---徐照（字灵晖），徐玑（字灵渊），赵师秀（字灵秀），翁舒（字灵舒）。其诗学贾岛姚合，以清新刻露之词写野逸清瘦之趣。11.格律词派:南宋苟安，一些词家逃避现实，学习周邦彦，专在词的艺术技巧上下功夫，刻意求工，重视声律，讲究辞藻，形成了词史上的格律词派。其创始人和代表人物是姜夔，其他还有吴文英、周密、张炎、王沂孙等人。12.《沧浪诗话》:宋代严羽的诗论著作，它共分为“诗辨”“诗体”“诗法”“诗评”“诗证”五个部分。提出了“诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也”“诗者，吟咏情性也”等著名理论观点，反对宋代许多诗人“以议论为诗，以才学为诗，以文字为诗”，主张诗歌“以盛唐为法”的妙悟说。13.杨诚斋体指宋代诗人杨万里的诗歌创作特点：构思新颖奇特，善于表现人物情态的特征和稍纵即逝的场景；笔调幽然诙谐，语言通俗活泼，风格爽朗轻快。14.江湖诗人江湖派以陈起曾刻印的诗集《江湖集》而得名，收录的基本上都诗在野诗人的作品，其中较出色的是戴复古、刘克庄。15.骚雅词派南宋中后期以姜夔、吴文英为代表的一批词人，作词尚古雅，注重主观性描写，今人称之为骚雅词派。16.西昆体:以《西昆酬唱集》得名。西昆体代表诗人是钱惟演、刘筠、杨亿。西昆体风靡一时，是宋初诗坛上独领风骚的流派。西昆体诗人推崇李商隐兼唐彦谦，尤师法李商隐诗雕润密丽、音调铿锵，其作品多近体，长七律。西昆诗以对仗工稳、用事深密、文字华美见长，呈现整饬典丽的艺术特征。17.西昆体：西昆体因杨亿编辑的《西昆酬唱集》而得名，它是宋初诗坛上声势最盛的一派，西昆体代表作家有杨亿、刘筠、钱惟演。西昆体的作家主要是师法李商隐诗的雕润密丽、音调铿锵的特点。其得益之处为对仗工整，用事深密，文字华美，呈现出整饬、典丽的艺术特征；其缺陷是独得李诗华美的外表而缺乏内在的气韵，缺乏李诗的真挚情感和深沉感慨，缺乏创新精神，没有自成一家的气概。18.诸宫调：诸宫调是一种有说有唱而以唱为主的文艺样式，因为它用多种宫调的曲子联套演唱，所以称为诸宫调。19.四灵诗派：是指徐照（字灵晖），徐玑（字灵渊）、翁卷（字灵舒）、赵师秀（号灵秀）四个诗人。因为他们的字或号中都有一“灵”字，故称“四灵诗派”。又因为他们都是永嘉（今浙江温州）人，所以又称“永嘉四灵”。四灵诗人反对江西诗派“资书以为诗”的生硬晦涩的诗风，他们推崇晚唐的贾岛、姚合讲究字句声律的作诗方法和野逸清瘦的诗风。内容狭窄，以描写身边眼前的山林景物来表示自己的清高脱俗。20晚唐体：惠崇等“九僧”专学贾岛、姚合的反复推敲的苦吟精神，内容多为描绘清邃幽静的山林景色和枯寂淡泊的隐逸生活，形式上重五律。间有警句而无佳篇。林逋等隐逸诗人，一方面模仿贾岛的字斟句酌，另一方面也颇有白体诗平易流畅的倾向，诗歌所表现的生活内容也比“九僧”诗稍微充实一些。他们被称为晚唐体诗人21.易安体：李清照词的艺术特色，情感表达上，善于选取自己日常生活中的起居环境、行动、细节来展现自我的内心世界。语言表达上，第一，无论是口语，还是书面语，一经她提炼熔铸，就别开生面，精妙清亮，风韵天然；第二，善于用最平常最简练的生活化的语言精确地表现复杂微妙的心理和多变的情感流程。22.白体：白体诗人，是宋初效法白居易作诗的一批诗人，代表作家有李昉、徐铉等。他们多模仿白居易、元稹、刘禹锡等人互相唱和的近体诗，内容多写留连风景的闲适生活，风格浅近清雅。这种诗风仅仅模仿了白居易诗风的一个方面，而且与五代诗风一脉相承。23.辛派词人：辛弃疾在当时影响就很大与他同时的陈亮、刘过；以及在他之后的南宋末年的刘克庄、刘辰翁等人，都在刻意模仿效法辛弃疾的词风，与辛弃疾有着相同或相近的创作倾向，它们都是以词抒发抗金救国的爱国主义情怀，风格是恣肆粗旷，文学史上称他们为辛派词人。24.诚斋体：杨万里的诗歌自成一家，被称之为“诚斋体”。诚斋体的艺术特征是活泼自然，饶有谐趣。诗人每每从平常的事物中敏锐的捕捉到富有情趣的瞬间，并用浅近自然的语言把他的所见所闻表现出来。能唱的宋词是周邦彦的自度曲。5、“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”的作者是文天祥。
人生“四字真经”
80岁高龄他说自己是“80”后，他戏称自己是“老玉米”，博学多才的他还说“很怕被时代的列车甩出去”，他不论在什么场合，给人的印象永远是那么年轻、乐观、豁达、幽默，始终保持着良好的精神状态。这个“他”就是中国人民解放军将军、中国著名词作家、国家一级编剧阎肃先生，被誉为文艺界“定海神针”、“常青树”。
阎肃先生成功和快乐人生的秘诀究竟是什么呢？就是人生“四字真经”——“四分”、 “四心”、“四即”、“四不”、“四然”。
“四分”，即天分、勤奋（谐音）、缘分、本分。阎肃先生认为，无论做什么事，一个人必须有天分。比如弹钢琴，需要了解手指的宽度。每个人在做事前，必须要搞清楚自己的天分究竟在哪里，然后尽力去发挥、拓展它，才能更好地成才。而勤奋，就是“你得舍得付出”，“三十岁以前，没工夫玩。不要把时间浪费在网聊、偷菜等无聊的事情上，你才能得到真正属于你的东西”。至于缘分，其实就是机会，每个人都有自己的缘分，机缘对每个人都是平等的，但只属于有准备的人。在阎肃先生看来，“四分”中，最重要的还是本分，本分做事，本分做人，一辈子受益。
“四心”，就是壮心、佛心、慧心、担心。壮心是刚强之心，也就是雄心，如曹操所说要“烈士暮年，壮心不已”；佛心，要慈悲为怀，宽容待人；慧心，要多谋深思，三思而后行；担心，要未雨绸缪，未做事情前先想失败，有备无患。
“四即”，就是阅历即财富、主动即自由、付出即快乐、宽余即幸福。“阅历即财富”是说人生所有经历，不管顺境还是逆境，总有一天会对自己做事情有作用。而“主动即自由”，是说在日常生活中，人需要乐于主动，主动迎接生活、主动拥抱生活，你只要主动一点，就会发现生活会回报你。“付出即快乐”，赠人玫瑰手有余香。“宽余即幸福”，“宽余”二字，出自“不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽余。”“宽余”其实就是不去较劲，“我不跟别人较劲，也不跟自己较劲，横竖一个人，叫我坐这就坐这，坐那儿就坐那儿”，一个人如果这么去做了，他就始终是快乐的、幸福的。
“四不”，就是不忽悠、不糊弄、不折腾、不凑合。这是非常容易理解的，也是做人做事最起码的准则。
“四然”，是闫肃先生担任“加油！好男儿”节目评委，给“好男儿”讲课时的忠告：“大家要主动争取机会，但对结果不要太过在意，得之泰然，失之淡然，争其必然，顺其自然。”
“得之泰然”是说获得东西要正大光明，不愧对他人，不损人利己，用自己辛勤的劳动获得的果实是最香甜的，没有半点杂质，不侵犯他人的利益，这种获得心安理得，无愧于心。
“失之淡然”是说即使失去了，也不要太在意。时间规律就是这样，物有得必有失，不要为失去东西耿耿于怀。在对人生的态度上，淡然就是淡泊一切名利，这是得意时最为重要的心态。
“争其必然”一方面是指属于自己的东西一定要尽力用心去争取，另一方面指人有必然之理才可以去坚持，也就是说可以使人坚持的唯有真理。
“顺其自然”是说万物自有其理，世事不可强求，很多时候谋事在人，而成事在天。只要自己尽力而为，就没有什么可愧对的。对于很多经历与结果，要用达观豁然的心情去面对，时时刻刻抱有一颗平常心。
上述阎肃先生的人生“四字真经”中，我对“四然”特别赞赏，细思之，上述“四字真经”，也是中庸之道的体现。儒家的中庸，不是常人以为的和稀泥无原则，而是把事情处理得恰如其分；中庸，是遇事不盲目，不求快，先思而后果；中庸，是要通权达变。这是对人一生的训诫。大富大贵大名大利面前，大多数人得到之后忘乎所以。而在富贵名利尽失后，受得了富贵却受不了富贵之后的贫贱的人占多数。因为宠不惊安之若素难，辱不惊泰然自若更难。人一定要积极用事，对向善的、好的要积极追求，不可生懒惰之意，对人生价值的追求和实现，是人生的根本。“四然”是人应具备的内心修养，只有深悟了“四然”，面对纷繁复杂的外部世界才能更快地调整自身，才能去更好地适应社会，才能提升思想境界，获得人生的成果。
我想：如果我们大家都能把阎肃的人生“四字真经”记在心中并付诸行动，那么，我们的人生一定能多一些幸福快乐，少一些烦恼忧愁。
2012年5月11日
秋叶静美
一份新创刊的杂志，推出一项“征画活动”，要求应征作品必须以《世界的最后时刻》为题。
在限定的日期内，来自世界各地的应征作品堆积如山。为了获取高额奖金，所有的应征作者都将想像力发挥到了极致：有的画在世界的最后时刻情侣深情地拥抱在一起，一边喝酒一边接吻；有的画在世界的最后时刻将钞票堆在大街上燃烧；还有的画在世界的最后时刻坐上宇宙飞船逃离地球……但最后获得20万美金一等奖的，却是一位家庭主妇用铅笔在一张包装纸上画的漫画：她在厨房刷洗完碗筷后，正伸手关紧水龙头，丈夫则正坐在餐桌边啜饮着一杯咖啡，一边还有一杯冒着一缕热气的咖啡在等着她。在餐桌边的地板上，有两个小男孩，正在玩着积木游戏……
评委们对这幅看似平常的作品的评价是：我们震惊于这一大家人的平静。因为他们理解了世界存在的意义和人对幸福的最高追求。
这篇短文题为《最后的幸福》，出自《中外文摘》第10期，作者叫安然。读完短文我闭上眼睛想像这幅家庭主妇的获奖漫画，很自然地联想到泰戈尔在《飞鸟集》中的著名诗句：“使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。”（第82首）诗人用“秋叶之静美”比喻“死”，这个恐怖的字眼也有了诗意。我又想起轮椅上的哲人史铁生对死亡的见解，那是一种历尽苦难的豁达：“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”“你要是悲哀于这世界上终有一天没有了你，你要是恐惧于无限的寂灭，你不妨想一想，这世界上曾经也没有你，你曾经就在那无限的寂灭中。”这种对死亡的达观态度，让人想到了庄子的洒脱。
我又想起昨天下午在旧报纸上看到的《鲁迅谈死亡》，记得文末注明作者是书同，文章摘自《新民晚报》，今晚在“百度一下”输入这几个关键词后，查找到了昨天看报的内容，不过原题目是《生与死——鲁迅诞辰130周年随记》，内容也比文摘丰富，我还是辑录鲁迅先生关于死亡的一些经典论述吧：
“爸爸，人人是那能死脱的呢？”“是老了，生病医不好死了的。”“是不是侬先死，妈妈第二，我最后呢？” “是的。” “那么侬死了这些书那能办呢？”“送给你好吗？要不要呢？”“不过这许多书那能看得完呢？如果有些我不要看的怎么办呢？”“那么你随便送给别人好吗？”“好的。” “爸爸，你如果死了，那些衣裳怎么办呢？” “留给你大起来穿好吗？”“好的。” 以上是许广平先生在鲁迅先生逝世十多年后，回忆起当年情景，而做的记录。我揣想，许先生一定是流着泪来写的。这种对话，发生在一个五十多岁中年人和一个五六岁小孩子之间，虽然是“谈笑而道之”，但也足够凄凉和无奈了吧？2011年4月7日，同样是清晨，5点半钟左右，说“我最后”的那个孩子，也回到了赋予他生命的大自然去，与他的爸爸，那个在1936年10月19日早晨5点25分逝世的人，他的妈妈，那个1968年3月3日病逝的人，团聚去了。忽焉聚首，忽焉别离，人生真是何其玄妙而短暂啊！阅读鲁迅，无法回避死亡的话题。这也许是鲁迅创作与他人创作的一大不同吧。作为一个以文字度生涯的人，他的进入文学创作期，的确已经不很年轻了，差不多有三十七八岁了吧。这样的年纪来做文章，最大的好处，是不会犯幼稚的毛病。可是，坏处也正在于此，激情，柔情，阳光的东西毕竟大大地减少了，阴沉，灰暗，暮气，即如《彷徨》《坟》的名字所指示的那样，浓厚地笼罩在他的文字中间。就算《从百草园到三味书屋》《阿长与山海经》《社戏》等为数寥寥的几篇带着一点优美感情的散文，那底色也是忧伤和凄凉的，散发着成年人才会有的失落和寂寞。或许经历的苦难过于深重，见过的惨象过于凄厉之故，其对于死，也是没有什么顾虑和害怕的。1927年2月19日，在香港青年会，鲁迅作《老调子已经唱完》的演讲：“今天我所讲的题目是‘老调子已经唱完’：初看似乎有些离奇，其实是并不奇怪的。凡老的，旧的，都已经完了！这也应该如此。虽然这一句话实在对不起一班老前辈，可是我也没有别的法子。中国人有一种矛盾思想，即是：要子孙生存，而自己也想活得很长久，永远不死；及至知道没法可想，非死不可了，却希望自己的尸身永远不腐烂。但是，想一想罢，如果从有人类以来的人们都不死，地面上早已挤得密密的，现在的我们早已无地可容了；如果从有人类以来的人们的尸身都不烂，岂不是地面上的死尸早已堆得比鱼店里的鱼还要多，连掘井，造房子的空地都没有了么？所以，我想，凡是老的，旧的，实在倒不如高高兴兴的死去的好。”“凡是老的，旧的，实在倒不如高高兴兴的死去的好。”做人能如此达观，如此唯物，即使他没有什么作品传世，也足可令人敬佩了。
近阶段我听到的关于熟人同事同学或患病或死亡的坏信息较多，心里很是沉重，夜晚经常失眠，脑子里经常无端跳出的就是“死亡”两个字眼。我想：既然“死是一个必然会降临的节日”，我们无法逃避，那么，虽然“生”时没有“夏花之绚烂”，但当“死”这个“节日”来临之时，如果能“死如秋叶之静美”——安详无痛苦地离去，也是人生的一种福气啊。
2012年5月29日
人生的“过不去”与“过去”
上海海派清口文化的发起人周立波有一句名言：“别和小人过不去，因为他本来就过不去；别和社会过不去，因为你会过不去；别和自己过不去，因为一切都会过去。”
周立波这句话确实是过来人的生活经验的结晶，说得太有哲理了。小人难惹是因为“君子报仇，十年不晚；小人报仇，从早到晚。”——“秀才遇到兵”，“有理”都“说不清”了，更何况是惹上小人呢？惹上小人你的今后就麻烦多多了。至于那一部分“和社会过不去的人”，他们的下场肯定是受到法律的惩罚，因而守法公民绝对不会“和社会过不去”的。惹不起小人，也不能违法“和社会过不去”，于是只剩下“和自己过不去”了。
生活中，人们经常会遇到失败、失落、孤单、尴尬、抑郁……这些事总是在折磨着一些人，人在痛苦万分的同时不禁会问：世间为什么对自己这么无情？命运为什么对自己这么残酷？老天为什么对自己这么不公？很多人常常把生活中的不顺归罪于他人，甚至归罪于虚无缥缈的上天和命运，他们从不反问一下自己：我做对了吗？难道这不是自己的错吗？我曾听过这么一个佛理故事：
一个人在屋檐下躲雨。看见一个和尚正打伞走过，这人说：“大师，普度一下众生吧！带我一段如何？”和尚说：“我在雨里，你在檐下，而檐下无雨，你不需要我度。”这人立刻跳出檐下，站在雨中：“现在我也在雨中了，该度我了吧？”和尚说：“我也在雨中，你也在雨中。我没有被雨淋，是因为有伞；你被雨淋，是因为无伞。所以不是我度自己，而是伞度我。所以你不必找我，请自找伞！”说完便走了。这人最后只有无趣地站在雨中。仔细分析一下，这个要求和尚“普度”的人就是在跟自己过不去：屋檐下明明可以躲雨，无需人“度”；即使在雨中也可以自己去找一把伞遮雨；可他偏偏去求人，自讨没趣。很多时候，我们也可能就像这个人，因此才会遇到失败、失落、孤单、尴尬、抑郁……
有一本书，书名就叫《别跟自己过不去》，值得我们静心品读。生活中，如果遇事不是太过于执着，不为难自己，不为没有必要的伤心而伤心，更不要走进伤心的死胡同，多爱自己一点点，每天高兴点，别忧郁，别为小事生气，再苦也要笑一笑，放弃时也如花般美丽，别让快乐擦肩而过，把烦恼关在门外，不妨跟不完美和解——这样“提得起放得下”的人才能快乐才不会痛苦。一个人快乐，不是因为他得到的多，而是因为他计较得少；一个人痛苦，不是因为他拥有太少，而是因为他欲望太多。
别跟自己过不去，要知道，人生其实是很短暂的，怎么过都是一天，为何不让自己开心度过每一天呢？不跟自己过不去，这既是一种精神的解脱，也是对自己的爱护，更是对生命的珍惜。没事的时候听点音乐，放松自己；烦躁的时候做点运动，放纵自己；得意的时候加点平静，修炼自己；悲伤的时候不妨学着来点阿Q的健忘，淡化悲的元素……从容地走自己选择的路，做自己能做的事，尽力做最好的自己，人生足矣！
其实，生活中要得到幸福和快乐可以很简单：人之所以苦恼，不在于获得多少、拥有多少，而是想得到更多。静下心来仔细想想，生活中的许多不如意，并不是某人的能力不强，恰恰是因为他的愿望不切实际。任何事都有一个度，超过这个度，很多事就可能变得极其荒谬。时常反省自己，让内心保存一份悠然自得吧，这样，我们就不会再跟自己过不去，也不会再怨天尤人。
所以，凡事别跟自己过不去，永远保持对生活的美好认识和执着追求，才能做到更加珍惜生活，积极创造生活，尽情享受生活。——“因为一切都会过去”。
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