王弼《老子指略》译文
发布时间：2021-02-10 来源：文档文库
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王弼《老子指略》译文（根据楼宇烈《老子道德经注校释》 ）
原文】夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名（无形 无名指道）。无形无名者，万物之宗（主）也。不温不凉，不宫不商
楼宇烈: 不温不凉，不宫不商 ,意为道不是某一种具体事物 ,没有任 何具体之属性 , 因此也没有任何局限性。 ）；听之不可得而闻，视之不 可得而彰；体之不可得而知，味之不可得而尝。故其为物也则混成， 为象也则无形，为音也则希声，为味也则无呈（楼宇烈注
呈”通
程” ,说文: “品也。”“无呈” ,无可品尝。以下括弧内均为楼注） 。
故能为品物（“品物”即万物）之宗主，苞通天地，靡使不经也。
译文】自然万物得以产生的根由和社会事功得以成就的根据， 必定 产生并经由没有象状也没有称号的东西。 而这无形无名的东西， 就是 所有事物的宗主。它既不温也不凉，既不是宫音也不是商调。用耳朵 听它是听不到的， 用眼睛看它是看不见的， 用身体感知它是感知不到 的，用舌头品尝它是品尝不出它的味道的。因此，它作为所谓的东西 是混沌不分的， 作为所谓的象状是没有任何形象的， 作为所谓的声音 是微细而听不到的，作为所谓的味道是不能呈现的。正因如此，它才 能作为万事万物的宗主，才能统摄天地，而没有事物不经由它啊！ 原文】 若温也则不能凉矣，宫也则不能商矣。形必有所分，声必 有所属。故象而形者，非大象也；音而声者，非大音也。然则四象（“四 象” ,孔颖达《周易系辞疏 : “四象者, 谓金木水火”）不形，则大象 无以畅；五音不声，则大音无以至。四象形而物无所主为，则大象畅 矣；五音声而心无所适焉，则大音至矣。
译文】如果某事物是温的就不能称它是凉的， 如果某声音是宫音就 不能说它是商调。 事物若有它的象状就必定有它的界限， 声音若发出 来就必定有它的所属。因此，任何有象状的事物，就不是无形无象的
大象”了； 任何已发出了的声音， 就不是微细的“大音”了。 然而， 具体“四象”如果没有象状， 那么“大象”就不能得以畅达； 具体的 五音如果没有发出声来， 那么“大音”就不能得以闻听。 具体的“四 象”有了象状，则事物就没有了主宰，然而“大象”却得以畅达了； 具体的五音发出音了， 则心灵就没有了适从， 然而“大音”却得以闻 听。
原文】 故执大象则天下往，用大音则风俗移也。无形畅，天下虽
往，往而不
能释（“释” : 明白）也；希声至，风俗虽移，移而不能 辩（“辩” : 明白）也。是故天生五物（“五物” : 金木水火土），无 物为用；圣行五教（五伦） ，不言为化。是以“道可道，非常道；名 可名，非常名”也。五物之母，不炎不寒，不柔不刚；五教之母，不 皦不昧，不恩不伤。虽古今不同，时移俗易，此不变也，所谓“自古 及今，其名不去”者也。 天不以此，则物不生；治不以此， 则功不成。
故古今通，终始同，执古可以御今， 证今可以知古始， 此所谓“常（道 纪）”者也。无皦昧之状， 温凉之象，故“知常曰明”也。 物生功成， 莫不由乎此，故“以阅众甫（“众甫” , 物之始也 , 以无名阅万物始 也）”也。
译文】因而守执“大象”，天下百姓就会归往；利用“大音”，风 情民俗就会变换了。 无形无象的“大象”畅达了 （也就是具体的“四
象”彰显了），天下万民虽然归附了，但即使归附了，也不能理解它 的所以然。微细的“大音”听到了（也就是五音发出了） ，风俗虽然 变换了，但即使变换了，也不能通辨它的根由。因此，上天制作了五 种基本东西来造成万事万物，并以无为而行事；圣人布施五教，并以 无言为教化。这就是老子所说的“道可道。 非常道；名可名，非常名” 呀！（可以言说的道就不是永恒不变的大道了，可以称谓的名称就不 是恒久不变的名称了。 ）这构成万物的五种基本东西的母体，是既不 炎热也不寒冷的， 是既不阳刚也不阴柔的； 而以不言为教化的五教的 母体，是既不明亮也不暗昧的，是既不施恩也不伤害的。虽然古今有 所不同，随时间转移而风俗随有所变换， 然而万事万物的根由是恒常 不变的，这就是所谓的“自古及今，其名不去”啊！ （从古到今，它 的名称就没有消失。 ）天如果不凭依它，万物就不能得以产生；治理 国家如果不依靠它，事功就不能得以成就。所以，古今是相通的，终 始是相同的；执守古始就可以统御今有， 证实今有就可以知道古始了； 这就是所谓的“常”啊！
