道德经 原文和译文
发布时间:2019-02-22 来源:文档文库
小
中
大
字号:
道德经 原文 第一章
天下有始,以为天下母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大……
冀知其子,附知其母;既得其母,以知其子;既得其子,复守其母,是谓玄德。
塞其兑,闭其户,知常,终身不堇;
开其兑,济其事,妄作,终身不救。
见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,毋遗身殃,是谓袭常。
第二章
反也者,道之动也;弱也者,道之用也。天下万物生于始有,始有曰无。
第三章
道可道,非恆道;名可名,非恆名。无,名天地之始;有,名万物之母。故恒无欲,以观其妙;恒有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众玅之门。 第四章
至虚极,守静笃.万物并作,吾以观其复.夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。不知常,妄也。妄作,凶。知常,容。容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久。知道,善也。
第五章
孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此!
第六章
视之而弗见,名之曰夷;听之而弗闻,名之曰希;搏之而弗得,名之曰微。此三者不可致诘,故混而为一。一者,其上不皎,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执卋之道,以御今之有。能知卋始,是谓道纪。
第七章
有物混成,先天地生,寂廖、独立、不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反。人法道,地法道,天法道,道法道,道法自然也。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
第八章
道生之,德恤之,物形之,势成之,是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫不复命而常自然。故道生之,恤之,长之,育之,亭之,毒之,养之,覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
第九章
道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲炁以为和。天下之所恶,唯孤、寡、不穀,而帝王以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之:畺梁者不德,其死也。吾将以为教父。
第十章
希言自然。飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?从事于道者同于道,德也。德者,得道也。故从事于德道者,同于德;同于德者,道亦德之。从事于失道者,同于失;同于失者,道亦失之。信不足焉,有不信焉。
第十一章
卋之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,容得一以盈,万物得一以生,帝王得一以为天下贞。其失之也,谓:天无以清将恐裂,地无以宁将恐废,神无以灵将恐歇,容无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,帝王无以正将恐蹶。帝王自称孤、寡、不穀,此非以贱为本耶?贵以贱为本,高以下为基。非乎?故至誉无誉。是故无欲也,琭琭如玉、硌硌如石。
第十二章
勇于敢,则杀;勇于不敢,则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,啴然而善谋。天网恢恢,疏而不失。
第十三章
天下之至柔驰骋天下之至坚,无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。 第十四章
载营魄抱一,能毋离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能毋有疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能如渊乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
第十五章
大道氾兮,其可左右万物兮!万物恃之以生而不辞,功成而不有:衣养万物若不为著(主),恒无欲,可名于小;万物归焉若不为著(主),可名为大。是以聖人之能成大也,以其终不自为大,故能成大。
第十六章
道恆无名,朴,虽微,天下莫不臣。帝王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫不之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知之,知之可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。
第十七章
道恒无为而无不为。帝王若能守之,万物将自化。化而妄作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫亦将不妄。不妄以静,天下将自正。
第十八章
重为轻根,静为躁君,是以君子终日之行不离资众。虽有荣观,焉处超然?奈何万物之主而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。
第十九章
使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,妄人甚好解。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸。盗夸非道也哉! 第二十章
民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯以民生为者,是贤于贵生。
第二十一章
民不畏死,奈何以死惧之?若使民恆且畏死,而为奇者,吾得执而杀之,夫孰敢矣?若使民恆且必畏死,则恆有也司杀者也。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。
第二十二章
民不畏威,则大威至矣。毋狎其所居,毋厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知而不自见,自爱而不自贵。故去皮取此道。
第二十三章
企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其于道也,曰余肆赘行。物或恶之,故有道者不处。
第二十四章
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以聖人抱一以为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉!诚全而归之。
第二十五章
天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。罪莫大于不知道,祸莫大于不知足,咎莫大于妄得。故知足之足,恒足矣。
第二十六章
名与身,孰亲?身与货,孰多?得与亡,孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。
第二十七章
宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠,为下。得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。
第二十八章
三十辐共一毂,当其无,有车之用;埏埴以为器,当其无,有器之用;凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
第二十九章
知人者知,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。
第三十章
持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。
第三十一章
天之道,其犹张弓与!高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余以补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者!是以聖人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。
第三十二章
大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
第三十三章
或曰:绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为不足文矣,故另有所属:见素抱朴,少私寡欲,无尤。
第三十四章
五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去皮取此道。
第三十五章
人之生也友弱,其死也港畺。草木之生也友弱,其死也枯稿。故友弱者,生之徒;港畺者,死之徒。是以兵畺则灭,木畺则折。友弱处上,港畺处下。
人
第三十六章
出生入死。生之徙,十有三;死之徙,十有三。人之生,动之于死地者亦十有三。夫何故也?以其生生之厚也。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。夫何故也?以其无死地焉。
第三十七章
道者,万物之奥主,善人之保,不善人之所保。美言可以市尊,孝行可以加人。人之不善,弃之何有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐而进此道。古之所以贵此道者,何也?不曰:有求以得,有罪以免耶?故为天下贵。
第三十八章
唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆;沌沌兮,如婴儿之未孩;累累兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我禺人之心也哉!俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。澹兮,其若海;漂兮,若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵守母。
第三十九章
含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏,骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至也;终日号而不哑,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气(炁)曰强。物壮则老,谓之不道。不道,早已。
第四十章
治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克,无不克则莫知其极;莫知其极,可以有國;有國之母,可以长久,是谓深根固氐,长生久视之道。
第四十一章
卋之善为道者,微妙玄达,深不可志。夫唯不可志,故强为之容:豫兮,若冬涉川;犹兮,若畏四邻;俨兮,其若客;敦兮,其若朴;旷兮,其若谷;涣兮,其若凌释;混兮,其若浊;澹兮,其若海;漂兮,若无止……孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能敝而新成。
第四十二章
塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。
第四十三章
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相倾也,音声之相和也,前后之相随也,恆也。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作而弗殆,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。夫唯不居,是以不去。
第四十四章
图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不自为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难。
第四十五章
其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者,败之;执者,失之。是以圣人无为故无败,无执故无失,临事之纪也。民之从事,常于几成而败之,不慎终也。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;教不教,复众人之所过,以辅万物之自然,而不敢为。
第四十六章
为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。为无为而无不为。故将欲取天下也,恒以无事;及其有事也,则不足以取天下矣。
第四十七章
将欲取天下而为之,吾见其不得矣!天下,神器也,不可为也。为者,败之;执者,失之。夫物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或载或堕。是以圣人去甚、去奢、去泰。
第四十八章
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不贱可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。恆使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
第四十九章
为无为,事无事,味无味……大小多少,报之以德。
圣人恆无心,以百姓心为心。
善者,吾善之;不善者,吾亦善之:德善。
信者,吾信之;不信者,吾亦信之:德信。
圣人在天下怵怵,歙歙焉为天下浑其心。百姓皆属其耳目,圣人皆孩之。
第五十章
以正治国,以奇用兵,以无事取天下。天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法勿滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”
第五十一章
其政也闷闷,其民也淳淳;其政也察察,其民也缺缺。祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极,其无正也!正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
第五十二章
将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故畺之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之:是谓微明。友弱胜港畺,鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
第五十三章
天下莫友弱于水,而攻歼畺者,莫之能胜,以其无以易之也。弱之胜畺,柔之胜刚。天下莫能知,莫能行。是以圣人云:“受国之垢,是谓社稷主;受国之不祥,是谓天下王。”正言若反。
第五十四章
天下皆谓我:道大,大而不肖。夫唯不肖,故能大。若肖,久矣其细也夫。吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
第五十五章
我恒有三宝,持而宝之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。夫慈,以战则胜,以守则固。天将建之,如以慈垣之。
第五十六章
夫兵者,不祥之器。物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者,不详之器也,非君子之器,不得已而用之,銛然袭常(銛袭)为上。勿美也;若美之,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀莅之;战胜,以丧礼处之。
第五十七章
小邦寡民,使其有什佰之器而不用,使其民重死而不远徙。故虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使结绳而用之。复其民,甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻邦相望,鸡犬之声相闻,其民至老死不相往来。
第五十八章
用兵有言:“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。”是谓行无行,攘无臂,执无兵,扔无敌。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。
第五十九章
以道佐人主:“不以兵畺天下,其事好还。”师之所处,荆棘生焉;大军之后,必有凶年。善有果而已,不敢以取畺。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿畺。物壮则老,是谓不道。不道,蚤已。
第六十章
以道莅天下,治大国若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。
第六十一章
和大怨,必有余怨,安可以为善?报怨以德。是以圣人执左契而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。
第六十二章
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之简,其犹橐龠乎!虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守冲(中)。
第六十三章
执大象,天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可堇。
第六十四章
大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若曲,大巧若拙,大辩若讷。静胜躁,寒胜热,清静为天下正。
第六十五章
道冲(中),而用之或弗盈也。淵兮,似万物之宗;汇众水,纳群川;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘;湛兮,似或存。吾不知谁之子处象帝之先。
第六十六章
谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵兮若存,用之不堇。
第六十七章
天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私欤?故能成其私。
第六十八章
江海所以能为川谷王者,以其善下之,故能为川谷王。大國者,江海也,天下之交;小邦者,川谷也。江海纳川谷,水之就下也。故大國以下小邦,则取小邦;小邦以下大國,则取于大國。故或下以取,或下而取。大國不过欲兼恤人,小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲,大者宜为下。
第六十九章
江海所以能为川谷王者,以其善下之,故能为川谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。
第七十章
上善若水。水善,利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地者,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时……不争也。夫唯不争,故无尤。
第七十一章
善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策,善闭无关键而不可开,善结无绳约而不可解。善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下……是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天、古之极。
第七十二章
信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不薄,薄者不知。圣人不积,既以为人矣,己愈有;既以与人矣,己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。
第七十三章
圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智乎而大迷,是谓要妙。
第七十四章
知其雄,守其雌,为天下溪;为天下溪,恆德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式;为天下式,恆德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下容;为天下容,恆德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之则为官长,故大制无割。
第七十五章
善建德者不拔,善抱道者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃溥。故以道观身,以道观家,以道观乡,以道观邦,以道观天下。吾何以知天下之然哉?以此!
第七十六章
不出于户,以知天下;不窥于牗,以知天道。其出也弥远,其知也弥少。是以圣人不形而知,不见而明,无为而成。
第七十七章
知不知,尚矣;不知知,病矣。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
第七十八章
圣人知道,玄同厚德;上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之;俗人闻道,辱之。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若颣,上德若谷,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大白若辱,大器若朴,大方无隅,大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道,善始制且善成。
第七十九章
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。道(大德)恒无为而无不为;上德为无为而无以为(下德为之而有以为);上仁(中德)为之而无以为;上义(下德)为之而有以为;上礼(小德)为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之泊