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古诗词中常用的100个典故

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高考语文考点：古诗词中常用的100个典故
1、冰雪以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“亲友如相问，一片冰心在玉壶。”(昌龄《芙蓉楼送辛渐》冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。2、月亮对月思亲——引发离愁别绪，思乡之愁。
如“举头望明月，低头思故乡。”如“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。如“碛里征人三十万，一时回首月中看。”碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。3、柳树以折柳表惜别。
汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。如1987年曾考过的《送别》诗：柳青青着地垂，花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归?由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。唐代的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地，如“年年柳色，灞陵伤别”的诗。后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿陌上多别离”的诗句。柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒处，柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。4、蝉以蝉品行高洁。
古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”
由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。骆宾《在狱咏蝉》：“无人信高洁。”商隐《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家清”。沂《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚。”虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。
5、草木以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。如“过春风十里，尽荠麦青青。”(夔《慢》春风十里，十分繁华的路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。“旧苑荒台柳新，菱歌清唱不胜春。”国的旧苑荒台上的柳又长出新枝(荒凉一片，遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美(不胜春：春光也不胜它。这里是以柳的繁茂衬托荒凉。
“阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”(杜甫《蜀相》一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿阶的青草，年年自生春色(春光枉自明媚，黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。
6、南浦在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。屈原《九哥·河伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之!”成大《横塘》：“南浦春来绿一川，桥塔两依然。”古人
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水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。
7、长亭是陆上的送别之所。白《菩萨蛮》：“处是归程?长亭更短亭。”柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚。”叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”21、琴瑟(1比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。《诗·南·关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”(2比喻兄弟朋友的情谊。子昂《春夜别友人诗》：“离堂思琴瑟，别路绕出川。”22、螟蛉《诗·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾赢负之。”蜾赢(一种蜂捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体，注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢，作蜾赢幼虫的食料。古人错以为蜾赢养螟蛉为子，因把作为螟蛉养子的代称。
23、鸿雁《汉书·轼传》载，匈奴单于欺骗汉使，称武已死，而汉使者故意说天子打猎时射下一只北飞来的鸿燕，脚上拴着帛书，是武写的。单于只好放了武。后来就用“鸿燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、单讯。如晏殊《清平乐》：“生笺小字，说尽平生意。鸿雁在云鱼在不，惆怅此情难寄。”清照词云：“雁字回时，月满西楼。”清照另一首词云：“好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。”大雁在这里是传书的信使。24、神器指帝位、政权。《老子》：“将欲取天下而为之，吾见其不得己。天下神器，不可为也。”25、月老
传说唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一个老人坐着翻检书本。韦固前往窥视，一个字也不认得，向老人询问后，才知道老人是专官人间婚姻的神仙，翻检的书是婚姻簿子(见《续幽怪录·定婚店》。后来因此称煤人为月下老人，或月老。26、春秋时越国大夫蠡的别号。
相传他帮助勾践灭后，离开越国到，善于经营生计，积累了很多财富，后世因此以“”或“公”来称富商。27、祝融
传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝喾的火正(掌火之官，以光明四海而称为祝融，后世祀为火神;由此，火灾称为祝融之灾。28、秋水秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西厢记》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。”春山，指眉。
29、连理枝、比翼鸟作恩爱夫妻的比喻。
连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞，古典诗歌里用作恩爱夫妻的比喻。相传旧中国时宋康夺了随从官凭的妻子，囚禁了凭。自杀，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康登台游玩时自投台下，大家拉他衣服，结果撑是跌下去，死了，留下遗书说是与凭合葬，康却把他们分葬两处。不久，两座坟上各生一棵梓树，十天就长得很粗大，两棵树的根和枝交错在一起，树上有鸳鸯一对，相向悲鸣。白居易的《长恨歌》：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”有了这些句子，难怪人们把结婚称为“喜结连理”。
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30、兄因旧时的铜有形的，所以人们把称为兄(含诙谐兼含鄙视意。31、青梅竹马
出自白的《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。32、问鼎以问鼎比喻图谋帝权位。《左传·宣公三年》：“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于疆。定使满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。”三代以九鼎为传国宝，楚子问鼎，有凯觎室之意。后遂以问鼎比喻图谋帝权位。
33、见背背，离开。谓父母去世。密《情表》：“生孩六月，父母见背。”34、逐鹿《汉书·蒯通传》：“且失其鹿，天下共逐之。”颜师古注引晏曰：“以鹿喻帝位。”后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。征《述怀》：“中原初逐鹿，投笔事戎轩。”35、三尺是法律的代名词。三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名词。古代把法律写在三尺长的竹简上，所以称“三尺法”36、杜康《说文解字·巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康为酒的代称。操《短歌行》：“以解忧，唯有杜康。”37、鸿鹄鸿鹄飞得很高，常用来比喻志气高远的人。《史记·涉世家》：“涉太息曰：‘燕雀安知鸿鹄之志哉!’”
38、晋春秋时，晋两国为婚姻，后因称两姓联姻为“晋之好”。《西厢记》第二本第一折：“倒赔家门，情愿与英雄结婚姻，成晋。”
39、祖祖，传说故事人物，生于夏代，至殷末时已八百余岁，旧时把祖作为长寿的象征，以“寿如祖”来祝人长寿。
40、家唐宋诗词不达意处常用“家”之典，这些典故所指意义上主要有二：(1用安、玄家事，意指人有风度。《世说新语·言语》载，安曾问子侄：为什么人们总希望自己的子弟好?侄子玄回答说：“譬如芝兰，欲使其生于阶庭耳。”这是说，安子弟讲究举止风度，其服饰端庄大如芝兰一般。故用其事指有风度的人。辛弃疾《泌园春·叠嶂西驰》：“似家子弟，衣冠磊落，相如庭户，车骑雍容。”(2指山水诗人灵运之事。《宋书·灵运传》载：灵运于会稽山“修营别业，傍山带江，尽幽居之美”。后用此事指居家的幽美。41、鸡肋鸡的肋骨，“食之无味，弃之可惜”。比喻没有多大价值，没有多大意思的事情(见于《三国志·书·武帝纪》。
42、婵娟婵娟，姿态美好，多用于形容女子;因人们常喻月为美女，故称月亮婵娟。43、献芹《列子·》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如好吃，豪绅尝了之后，竟“蜇于口，惨于腹”。后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。也说“芹献”。高适《自淇涉黄河途中作》：“尚有献芹心，无因见明主。”
44、执牛耳用“执牛耳”指盟主。
古代诸侯订立盟约，要每人尝一点牲血，主盟的人亲自割牛耳取血，故用“执牛耳”指盟主。后来指在某一面居领导地位。《左传·哀公十七年》：“诸候盟，谁执牛耳?”后
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常指在某一面居领导地位。黄宗羲《山启山诗稿序》：“太仓之执牛耳，海无不受其牢笼。”(太仓，人名
45、作壁上观壁：营垒、壁垒。观：观望。在壁垒上观望。比喻观别人成败，不卷入其中。语出《史记·项羽本纪》。
46、虞美人罂粟科一年生丛生草本花卉，亦称丽春、寒牡丹。相传此花系西楚霸项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化，故有闻虞兮歌而起舞之说。辛弃疾有诗曰：“不肯过江东，玉帐匆匆。只今草木忆英雄。”亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口吻占诗曰：“君意气过江东，贱妾堪入汉宫。碧血化为江上草，花开更比杜鹃红。”该诗角度新颖，情切动人。
47、红豆红豆即相思豆，借指男女爱情的信物，《南州记》称为海红豆，史载：“出南海人家园圃中”。《本草》称其为“相思子”。维《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝;愿君多采撷，此物最相思。”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。清人失彝尊《怀汪进士煜》：“安床红豆底，日日坐相思。”即睡在相思树下，日日思念汪进士。在唐时甚红。常用以象征爱情或相思。
48、豆蔻豆蔻是一种多年生草本植物。杜牧《赠别》：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。
49、精卫古代神话。炎帝的女儿在东南海淹死，化为精卫鸟，每天衔西山的木来填东海(见于《山海经·北山经》。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨，立志必报;也比喻不畏艰难，努力奋斗。
50、击楫中流也作“中流击楫”，楫，船桨。出自《晋书·祖逖传》：“(逖仍将本留徙部曲面余家渡江，中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江。’”即东晋大将祖逖率部渡江，当船行到江中时，他敲着船桨发誓说，不收复中原，决不生还。后借指决心报效祖国，收复失地。文天祥《贺侍郎月山启》：“慨然有神州陆沉之叹，发而为中流击楫之歌。”宋人善括《满江红·辛卯生日》：“颖脱难藏冲斗剑，誓清行击中流楫。”又称“中流誓”，如亮《念奴娇·登多景楼》：“正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。”
51、鸡口牛后《战国策·策》：“宁为鸡口，无为牛后。”比喻宁愿在局面小的地当家作主，不愿在局面大的地任人支配。
52、岁寒三友指松竹梅。松竹经冬不凋，梅则耐寒开花，故有“岁寒三友”这称。53、花中四君子梅竹兰菊花称为“花中四君子”。54、泰斗“泰山北斗”的简称。典出《新唐书·愈传》，比喻杰出的可为榜样的人物。55、人杰典出《史记·高祖本纪》，指才智突出的人物。
56、仁人典出《论语·卫灵公》喻指有博爱思想、以天下为己任的人。57、传人今指能得到祖先或师长精神或技艺的人。58、玉成典出《西铬》(西晋载，比喻为人成全好事。59、口碑典出《五灯会元》，比喻众人的口头称颂。60、壁还敬词，指恭敬地退还别人的赠品，或指毫无损伤地归还借用别人的物品。61、家原指深于道术的人，后特指精通某种学问、某项技术的专家。
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62、等身典出《宋史·贾黄中传》，敬辞，比喻著作多，堆起来等于该人的身高。63、西席典出《称谓录》，代指老师。64、心典出《史记·太伯世家》，心中暗自答应的意思。65、三味典出《书目》，比喻深含的意思(多含褒义。66、洗耳典出《琴操·河间杂歌·箕山操》，原指厌听世事，今比喻聆听、恭听。67、斧正典出《庄子·无鬼》，指请人修改自己的作品，也作“斧正”68、抱璞典出《非子·和氏》，比喻坚持美德(也有作怀才不遇之意。69、染指典出《左传·宣公四年》，比喻沾取不应得的利益。
70、射影典出《苦热行》(南朝宋鲍照诗，比喻说此喻彼，别有用心。71、掣时典出《氏春秋·具备》，比喻办事受牵制，不顺利。
72、青鸟青鸟，传说西母有三青鸟，一只选遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西母而来，并服侍在母身旁。南唐中主景有诗：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。”商隐诗云：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”青鸟在此已成为传书的信使。73、雷同典出《礼记·曲礼上》，相同的意思，或人云亦云。
74、涂鸦典出《尧山堂外纪》(明一葵撰，比喻书画或文章不像样子。75、城府典出《宋史·傅尧俞传》，比喻令人难以揣测的深远用心。76、借光典出《战国策·策》，向别人询问或请人给自己便时的套话。77、物色典出《后汉书·光传》，本指形貌，后指按照一定标准去访求人才。78、不才典出《庄子·山木篇》，自谦没有才能。79、寸典出《三国志·蜀志》，指人的心。80、提刀典出《世说新语·容止》，比喻代人写文章。81、下榻典出《后汉书·稚传》，原指礼遇贤者，现一般指接待贵客，也借指住宿。82、润色典出《论语·宪问》，比喻对文稿细加修饰。83、春秋典出《诗经·颂》，比喻年岁、岁月或借指古代史、历史。
84、梨园梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间，将其作为教习歌舞的地，且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响。国此，后世的戏曲班社常以“梨园”为其代称，戏曲艺人称“梨园弟子”。
85、抱柱相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久，不见女子到来，这时河水猛涨，淹没桥梁，尾生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里。后以喻坚守信约。白《长干行》：“常存抱住信，岂上望夫台。”86、班马送别诗多用以抒发惜别之情。春秋时，晋、、伐齐，齐军趁夜间撤走。晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫，推测道：“有班马之声，齐国军队一定连夜撤走了。”班马为离群之马，后送别诗多用以抒发惜别之情。白《送友人》：“挥手自兹去，萧萧班马鸣。”
87、问鼎春秋时，楚望而却步北伐，兵洛水，向朝炫耀武力。定满慰劳楚师，楚庄向满询问朝的传国之宝九鼎的大小和轻重。后遂以“问鼎”喻篡夺政权。《晋书·敦传》：“有问鼎之心，帝畏而恶之。”今常以喻谋求夺得。例：这次比赛，主队连输几场，失去问鼎冠军的机会。
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88、辞第汉时，北匈奴贵族经常骚扰边境。一次汉武帝要为大将霍去病修建府第，霍去病辞道：“匈奴未灭，无以家为也。”后以喻为国忘家。杜甫《奉和中臣西城晚眺十韵》：“辞第输高义，观图忆古人。”
89、请缨汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越朝。终军说：“请给一根长缨，我一定把南越抓来。”后以喻杀敌报国。岳飞《满江红·遥望中原》：“叹江山如故，千村落寥。日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。”
90、钓鳌传说古渤面有五座大山随海波漂流，上帝叫十五只大鳌顶住，山才固定不动。友伯国有一巨人举起脚来跨出没几步，就到了五座山的地，他一下钓去只六只鳌，因此，有两座山就沉入海底了。后以喻豪迈的举止或远大的抱负。白《赠薛校书》：“未夸观海作，空郁钓鳌心。”
91、三尺古代，剑约三尺长，故用为剑的代称。《汉书·高帝纪下》：“吾以布衣提三尺，取天下。”又因古代把法律刻在三尺长的竹筒或木板上，故又作法律的代称，也叫“三尺法”。《汉书·杜传》：“三尺安出哉?”
92、还珠古时合浦地主盛产珍珠，但是地官员很贪，珍珠都自动移到别的地去了。东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。故以“还珠”喻官吏为政清廉。杜牧《春日言虢州长侍十韵》：“今日还珠守，年执戟郎?”
93、金鸡古代流传天鸡星动就要大赦，所以古人便在大赦日竖起长竿，在竿上立一金鸡，把该赦的罪犯集中在一起，向他们宣布大赦令。后便以“多鸡”借指大赦令。白《流夜郎赠辛判官》：“我愁远谪夜郎去，日金鸡放赦回?”
94、烂柯古代神话传说晋人质上山砍柴，看见有几个小孩在下棋唱歌，于是就坐下来听他们唱，小孩给他一个像枣核的东西，他含在嘴里就不觉得饿了。过了一会儿，小孩催他回去，他站起来，发现斧头柄已全烂了。他回到家，原来的人一个都不在世了。后便以“烂柯”喻离家年久。禹锡《酬乐天初逢席上见赠》：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”
95、青眼相传三国的名士阮籍，能为青白眼，对所讨厌的人，眼睛向上或向旁边看，露出眼白，表示轻视或憎恨。对喜爱或尊敬的人，就对他正视，青黑的眼珠在中间，表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，见到嵇康就用青眼，后以“青眼”指对人喜爱或器重。杜甫《短歌行》：“仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。”96、高山流水也作“流水高山”。相传春秋俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。每当伯牙弹弹到描写高山、流水的典调时，钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后，伯牙叹无知音，不再弹琴。后常借指知音或乐曲的高录。明唐寅《世情歌》：“清风明月用不竭，高山流水情相投。”辛弃疾《谒金门》：“流水高山弦断绝，怒蛙声自咽。”
97、哀鸿比喻哀伤苦痛、流廓失所的人。考其源流，“哀鸿”一语出自“鸿雁”。《诗·小雅·鸿雁》曰：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维比哲人，谓我劬(q，劳苦劳。”诗歌写使臣行于四，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀呜之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。龚自珍《己亥杂诗》：“三更忽轸(zhn，悲痛哀鸿思，九月无襦淮水湄。”写的就是人民痛苦流离的生活。
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98、巴歌亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作谦词。唐人群玉《自沣浦东游江表途出巴秋投员外从公虞》：“巴歌掩白雪，鲍肆埋兰芳。”元人应芳《水调歌头·再和寄酬袁子英萧寺》：“多寄来双鲤，白雪阳春数曲，为我和巴讴。”多和“阳春白雪”比照着来写，表达自己的微不足道。其典出自战国楚玉《对楚问》。99、白衣苍狗亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”人事变化，犹如浮云，一会儿像白云，一会儿像灰狗。宋克庄《沁园春·和尚书叔永》：“笑是非浮论，白衣苍狗，文章定价，秋月华星。”人生是是非非如同天上白云，变化无常，难以逆料，只有“定价”文章如“秋月华星”，光照人间。
100、钩泛指宝刀、利剑。出自汉晔《越春秋·阖闾传》：“作钩者甚众。”而有人贪之重赏也，杀其二子以衅金，遂成二钩献于阖闾，诣宫门而求赏……乃赏百金，遂服而不离身。不平凡的来历铸就了一柄宝剑，成了渴求建功立业者的利器。辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》：“落日楼头，断鸿声里，江南游子。把钩看了，栏杆拍启遍，无人会，登临意。”通过看钩，拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国，建功立业，而又无人领会的失意情怀。

典故的分类
根据其含义，可分为两类：一是用事，就是借用历史故事来表达作者的思想感情，包括对现实生活中某些问题的立场和态度、个人的意绪和愿望等等，属于借古抒怀，比如绩的《野望》中“相顾无相识，长歌怀采薇”就是用了“采薇”这一历史故事；一是引言，就是引用或化用前人诗句，目的是开拓加深诗词的意境或促使人联想而寻意于言外，比如辛弃疾《南乡子•登京口北固亭有怀》中的“不尽长江滚滚流”就是化用杜甫《登高》中的“不尽长江滚滚来”。典故的作用
在诗词中，作者有时为了表达复杂或不便直言的情感，囿于诗词语言的凝练性，不可能长篇大论地来倾诉。而典故的特点就是语言精炼，含义深厚隽永，表达情感丰富，便赢得了诗人的青睐，他们便有意识地在诗作中采用典故，使诗词的表现力和感染力大大得到加强。但在不同题材的诗词中，典故的作用又不尽相同，下面举例分述之。
1、在写景抒情类题材的诗词中，典故的作用主要是拓宽意境，使文章起到典雅含蓄的效果。例如：东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。（清照《醉花阴》）“东篱”，出自东晋渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，后多用来表现归隐之后的田园生活或闲雅的情致。在清照的《醉花阴》中，“东篱”与后面的三句来搭配，“黄花”又与“东篱”呼应，一明一暗，既点出赏菊主题，又表达了作者的离愁别绪，使整个词作典雅，含蓄，浑然一体。
2、在咏物言志题材诗中，运用典故主要是为了进一步寄托诗人自己的感情，表达诗人的精神、品质或理想。例如：诸庐，西蜀子云亭。（禹锡《陋室铭》）“诸庐”，遗址在今省襄樊市西，是三国时期政治家、军事家诸亮隐居时所住的草庐。“子云亭”，遗址在今少城西南，指西汉文学家、哲学家兼语言学家扬雄住过的“扬子宅”，
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也称草玄堂。文章为了押韵，所以不说扬子宅或草玄堂，而说“子云亭”。子云是扬雄的字。这两句是说，诸庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。作者借这的诸亮的草庐，西蜀扬雄的旧居来类比自己的陋室，有引诸亮与扬雄为自己同道的意思，由于它们的主人品德高尚，因而陋室不陋，也表明了作者以这二人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操！有了这一层意思，便使文章容更丰富了，也加重了主题的分量，使作品更多了一层波澜。
3、在即事感怀诗题材中，作者采用典故是为了加深怀亲、思乡、念友等的感情，或抒发自己遭遇情感等等。例如：花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。（白《闻昌龄左迁龙标遥有此寄》）“子规”，即杜鹃。相传战国时蜀杜宇称帝，号望帝，为蜀治水有功，后禅位臣子，退隐西山，死后化为杜鹃鸟，啼声凄切。后常指悲哀凄惨的啼哭。白是一个重情重义、至真的诗人，他的多送别友人，咏怀相思的诗作见证了自己和朋友之间那种肝胆相照、荣辱与共、灵犀相通、心心相印的友谊。这首诗就是谱写纯真友谊，抒发忧思愤慨的代表作。他得知昌龄落难的消息后，便写下这首牵肠挂肚、满怀忧愤、杜鹃泣血般的诗篇，从远寄给昌龄，展示了两位朋友患难中的真情和世俗中的高洁。看似漫不经心，信手拈来，实则合时合景，切情切境，未写悲痛而悲痛自见，不着凄凉而凄凉自显。思乡念友的典故还有湾《次北固山下》的“乡书处达？归雁边”，禹锡《酬乐天初逢席上见赠》的“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”
4、在怀古咏史题材诗中，作者借历史典故来表明自己的看法，或借古讽今，或抒发沧海桑田世事多变的感慨。折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与郞便，铜雀春深锁二乔。（杜牧《赤壁》）“折戟”：折断了的戟，指战争留下来的残旧兵器，暗指赤壁之战。“郞”：指指挥赤壁之战的东汉末年东名将瑜。公元208年，、联军在瑜的指挥下，于赤壁以火攻击败操的军队，此战也奠定了三分天下的基础。“铜雀”：台名，在邺城，（今临漳县），操所建，供歌舞宴游的场所。上有楼，操置妻妾于其上。楼顶立有高丈五的铜雀，故名。“二乔”：指东美女大乔和小乔，大乔嫁给策为妻，小乔嫁与瑜为妻。
作者用这个典故有点诙谐，近于说俏皮话，又似乎在贬低瑜，说他只是侥幸成功。其实不然，杜牧是在感叹建立一番事业，非得有一定的条件不可。如果这样的条件不具备，即使英雄人物，也一样无能为力。这是婉转曲折地借怀古以抒发自己的悲哀。
杜牧是唐代一位有才华的诗人，在政治上有抱负，善于谈兵，希望做一番事业。可是一辈子受着顽固保守的大官僚的压抑，不得有所作为。所以，借瑜的往事，以寄托自己的抑郁心情，抒发个人才能得不到施展的感慨，表达对唐朝统治者不识人才、不重人才、不用人才的愤懑之情。
5、在边塞征战题材诗，作者借典故抒发将士们乐观豪迈或相思离愁的情感，风格悲壮宏浑，笔势豪放。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。（仲淹《渔家傲•秋思》）“燕然未勒”：是燕然勒功的反用。燕然，山名，即今蒙古境之杭爱山。勒功，刻记功，
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东汉大将窦宪追击北匈奴，出塞三千余里，至燕然山刻记功而还。那么“燕然未勒”的意思就是自己还没有建立破敌的大功。
作者借这典故来说自己守边任务还未完成，没有打算回乡的计划，在思乡与报国的矛盾中，他是以戍边军务为重。他尽忠职守，已擦干思乡之泪，不建功勋于边陲，决不回家。表达了对的耿耿丹心。
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