名词解释

（一）名词解释

第五编 宋代文学P25-28

1、宋初“三体”诗：宋初诗派林立，主要有“白体”、“西昆体”、“晚唐体”，合称宋初“三体”诗。

2、西昆体：是北宋初期出现的一个文学流派。其特点是专从形式上模拟李商隐的近体律诗，追求词藻，堆砌典故。代表作者有杨亿、刘筠、钱惟演等人。因他们曾相互唱和《西昆酬唱集》，故名。欧阳修《六一诗话》谓：“盖自杨、刘唱和，《西昆集》行，后进学者争效之，风雅一变，谓之昆体。”

3、六一风神：是欧阳修散文的美学风格，他的散文措辞平易，不用古奥的文字，用词造句精炼而有变化，条达疏畅、切近自然。自然地叙事、自然地抒怀，在看似漫不经心的行文中，使读音慢慢地从寻常的叙说中体悟出难以言传的高远境界。标志着他的散文从崇尚骨力到倾心于风神姿态，从阳刚到阴柔的转变。其本质是散文的诗化和情感上的外显。另外，文章结构层次上极吞吐复、参差离合之致，语言层次上平易自然，都是“六一风神”的要素。

4、江西诗派：是北宋末期的一个文学流派。据吕本中的《江南诗社宗派图》，自黄庭坚以下，列陈师道、潘大临谢逸、洪刍等二十五人，“以为法嗣”。因黄庭坚及二十五人中有不少人都是江西人，诗歌创作风格基本一致，故称江西诗派。江西派诗人论诗，崇尚瘦硬风格，要求字字有来历，提倡“夺胎换骨”，“点铁成金”之法。

5、王荆公体：即“半山诗”或“兰山绝句”，指王安石晚年的诗歌创作。其特点是重炼意又重修辞，在用事、造语、炼字等方面煞费苦心，既新奇工巧又含蓄深婉，主要载体是其晚期雅丽精绝的绝句。

6、一祖三宗：元人方回撰《瀛奎律髓》崇奉江西诗派，提倡一祖三宗之说，以杜甫为一祖，黄庭坚、陈师道、陈与义为三宗。

7、《西昆酬唱集》：为　北宋杨亿、刘＋＋＋＋、钱惟演和李宗谔等十七人在宋真宗景德年间编著的唱和诗集，以五言、七律诗为主。

8、“诚斋体”：杨万里创作的诗歌，被称为“诚斋体”，在当时影响很大，成为南宋诗风转变的一个关键。其特点是以日常生活中的小情趣为题，写得活泼自然、风趣诙谐，改变了以往宋诗瘦硬生涩的旧路，开辟了新的诗风。

9、苏门四学士：元＋＋＋诗人以苏轼享名最盛，黄庭坚、秦观、张耒、晁补之均出其门，时称“苏门四学士”。

10、四灵诗派：指南宋后期永嘉（今浙江省温州市）的四位诗人即徐照、徐玑、翁卷、赵师秀，他们反对江西诗派而推崇晚唐诗人贾岛、姚合的五言律诗，在创作上有共同的倾向，要求以清新刻露之中，都有一“灵”字（照字灵晖，玑号灵渊，卷字灵舒，师秀号灵秀），故称他们为永嘉四灵，或四灵诗派。

11、后山体：乃是对陈师道诗的一种称谓。陈作诗全凭学力专精，讲苦吟，求奇拙，其＋＋＋煤炼辛苦处与黄庭坚无异，被称为“后山林”，常与“山谷体”并称，作为宋诗的典型代表。。

12、江湖诗派：是指南宋后期杭州书商兼诗人陈起曾刊刻《江湖集》，收藏复古、刘克庄等多家作品，遂称其中所收诗人为江湖诗派。这些诗人大都在政治上没有地位，浪迹江湖，但各人作品的思想、风格以及艺术成就，并不相同。

13、易安体：是指李清照词的写作风格，其特点有：一是用通俗易燃易爆懂的文学语言和明白晓畅的音律声调作词；二是融入出境家国兴亡的深悲剧痛，同时又不失婉约词的本色，具有凄婉悲怆的格调；三是倜傥有丈夫气。

14、《沧浪诗话》：是南宋严羽的代表作，分诗辨、诗体、诗坛、诗评和诗证五类。附《答吴景仙书》。本书提出较有系统的诗歌理论，标榜盛唐，主张诗有别材、别趣之说，重视诗歌的艺术特点，批评了当时以文学、才学、议论为诗的弊病。对江西诗派尤其表不满。但其中以禅喻诗，强调“妙悟和兴趣，造成诗歌评论中脱离现实的风气。汪人冯班不满其悦，撰有《严氏纠谬》一卷。

15、唐宋八大家：是指唐、宋两代八个散文作爱，即唐代的韩愈、柳宗元及宋代的欧阳修、苏询、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。明初朱右选韩、柳等人的作品为《八先生文集》，八家之名，实始于此。

16、清雅词派：起源于南宋后期，讲究音律，雕绘词藻，实际上是北宋末期邦彦所创制的格律词在亲的历史条件下的发展，故文学史称这派词人为格律词派。代表词人有姜夔及吴文英、史达祖、王沂孙、周密、张炎等人。其中姜夔尚有少数作品还能表现对国事的关注。因为这派词人还讲究“体制高雅“，有别于周邦彦词的其些俚俗、软媚之处，故又称清雅词派。此外，还有人称之为柔丽词派。

17、“活法”说：是指吕本所倡导的诗学理论。是在有意识地“以苏济黄“，实现两者的辨证统一。比较全面地反映了以苏、黄为代表的宋代诗学的精神，能消除江西诗派末流的生硬造作之弊，为宋诗发展开拓出“流转圆美”的新途径。

18、稼轩体：是辛弃疾词的风格称谓。稼轩词具有形式解放、内容广泛、品格多样化的特点，所写题材和艺术风格丰富多彩，为两宋词人扩展卡无法比拟。辛词既以豪放气质开拓了词的意境风格，又不失词的含蓄蕴藉之长，这种相反相成的现象，是其最值得注意的特色。

19、朱希真体：指朱敦儒晚年的隐逸词，约占其《樵歌》总数的五分之三。旷逸俊迈，多歌唱看透尘世后的随缘自适、逍遥行乐，但又深藏忧怨，有不少虚无思想较浓厚的篇章。尤其风格飘逸者，在词中能自成一格，遂形成了“朱希真体”或“樵歌体”。

20、点铁成金：是黄庭坚论诗的重要内容之一，落实于具体的诗歌创作，即强调用典要以故为新，用前人之语而另立新意，从陈熟的意象中翻新出奇。

21、中兴四大诗人：是南宋前期诗坛上陆游、范成大、杨万里、尤袤四位诗人，他们成就大，名望高，称人们誉为“中兴四大诗人”或“南渡四大家”。四位诗人中，陆的成就最为卓著，他是南宋杰出的爱国讲诗人，此外范诗亦很有特色，杨诗更为独创性，只尤诗传下来的极少。

22、山谷体：是对黄庭坚诗总体风格的一种概括。黄庭坚倾毕生精力于诗歌创作，工于炼字和用典，并整故为新，讲究语意老重和规模宏远，笔势奇纵，句法尤高，于苏诗之外独树一帜，自成一家，为宋诗创作的一大变局，后世称为“山谷林”。

23、辛派词人：是指南宋词坛上，要杰出爱国诗人辛痉疾的影响下，与他同时或稍后的一些词人，他们都有共同的爱国思想，都以词发表政见，抒发感慨，较少婉约词派的雕琢习气，而带有雄肆粗犷的词风。这些词人中，有的是与辛弃疾唱和往来的朋友，如陈亮、韩元吉；有有是辛弃疾的门人，如刘过；有的是辛弃疾的仰慕者，如刘克庄、刘辰翁。对这些词人，文学史称之为辛弃派词人，或爱国词派。

第六编 辽金元文学P76-79

1、说话四家：中国古代民间“说话”，相当于后来的“说书”。在宋代民间“百戏伎艺”中以“说话”最为发达，而且分“说话四家”，即“小说”、“说铁骑儿”、“说经“、“讲史书”。今所能见到的宋元话本，主要是“小说”和“讲史”两家。“小说”一家在宋代最受欢迎。

2、铁崖体：元代杨维桢，号铁崖。其诗关心现实，揭露时弊，而在艺术上则受李贺的影响，奇辞异想，眩人耳目，当时称之为“铁崖体“。

3、《赵氏孤儿》：是一出张扬正义／鞭挞邪恶而著名的古典悲剧作品。纪君祥对《史记》所提供的史料进行了必要改动和艺术化的处理，故事情节更曲折生动，矛盾冲突更集中尖锐。正面人物比历史记载更为生动、崇高，是正义的化身；反面人物也更阴险毒辣。但基本精神并没有脱离历史材料所提供的本质真实。

4、国朝文派：金世宗大定和金章宗明昌年间，金与南守讲和，涌现出一批在金朝领土上成长起来的作家，有蔡＋＋＋＋党怀英和王庭筠，以及王寂、赵可、刘迎、赵＋＋＋＋和周昂等。他们的创作风格与由宋入金的文人不同，属于真正的金代作家。元好问在《中州集》里将他们归为“国朝文学”。

5、南戏：是南曲戏文的简称。它于北宋末年流行于浙江温州一带，始终永嘉杂剧或温州杂剧。它以南方民间曲调和方言来演唱，改折为出，改末为生，一出之中不限一个宫调一和一韵，不必一个人独自唱到底。以管乐伴奏，曲调轻柔婉转，曾因受到元杂剧的冲击，一度衰落，后复兴，为明清传奇的产生提供了艺术基础。

6、诸宫调：是辽金元说唱艺术的一种。因它取同一宫调的若干支曲子联成短套，首尾一韵；再将多种宫调的这些短套联成长篇，杂以说白，以唱为主，来说唱故事，因而称诸宫调。这种文艺形式创始于宋中叶的东京开封。由于它用琵琶来伴奏，又称“掐弹词”。又由于它对元杂剧有直接的影响，故有“北曲之祖”的美誉。著名的作品有金人董解元的《西厢记诸宫调》。

7、《录鬼簿》：为元钟嗣成所作，共二卷。书中记载了元代杂剧和散曲作家一百余人的姓名、小传及作品目录，是中国历史上第一部专门为剧作家树碑立传的戏曲著作。另有续编一卷，元明间人作，记载元明杂剧作家及作品目，体例与《录鬼簿》相同。

8、《墙头马上》：全名《鸳鸯简墙头马上》，取材于白成易的“井底引银瓶》一诗。《墙头马上》是一出带有较浓喜剧色彩的爱情剧，以坚凑、生动的情节安排和鲜明的人物形象刻画见长。剧中正面歌颂青年男女争取婚姻自主、讽刺封建家长的开放思想，人物生动，剧情活泼，艺术风格轻松。

9、平话：无代的讲史话多标名为“平话”，主要用平常口语讲述故事，一般不加以弹唱。平话大多根据正史、野史和民间传说改编而成，浅湿的文言和白话并用，穿插诗词，把庞大复杂的历史事件编成情节联贯的长篇故事。关目曲折生动，文词却比较质朴，具有提纲性质。

10、借才异代：金初文坛的作家，主要有两部分组成。一是由辽金入金的文臣，很少有作品流传；再就是由宋入金的文士，他们入金后的作品流传下来的比较多。清人庄仲方在《金文雅序》里称为“借才异代”，揭示了金初文学的起因及其性质。

11、贯云石：维吾尔族人，号酸斋。绝大部分散曲作品作于归隐杭州后。主要分为隐逸雅趣的流连山之作和寄情声色而写恋情的两大类。在元代后期流行的崇尚清丽雅正的曲坛上，贯云石以豪放俊逸、较为质朴自然的作品得树一帜。

12、话本：指宋元间说自豪感人说唱故事所用的底本。流传下来的作品，一向可分为小说、讲史两大类。今存《清平山堂话本》、《金相平话五种》等。由于话本韵、散并用，韵文多为通俗的诗庆，故话来又有“诗话”、“词话”之称。

13、杂剧： 这个名称最早见于唐代李德裕的文集。其中提到“杂剧丈夫二人”，演出特点不说。后称杂剧的有：宋杂剧、南杂剧、元杂剧、永嘉杂剧等。在多数场俣，杂剧即指元杂剧。

14、关汉卿：是元杂剧最优秀的代表作家，他亲自参加戏剧演出实践，并以毕业生精力从事杂剧创作，写出大量符合戏剧艺术特征的典范作品；不仅在一剧四折、一人主唱等方面进行了可贵的探索，而且在戏剧的布置结构、情节安排和语言运用方面意匠经营，在草创阶段为杂剧体制的完备作出了极大的贡献。

15、散曲：最先产生于金代的俗谣俚曲，同时也吸收了宋词的成就，它分小令与套数两种主要形式，小令又称叶儿，是独立的只曲，套数又称套曲，是由两支以上宫调相同的只曲联结而成的组曲，一般都有尾声，并且要一韵到底。

16、西域诗人：是元代后期诗坛的一大景观。

17、四大传奇：指《荆钗记》、《刘知远白兔记》、《拜月亭记》、《杀狗记》四部南戏，简称“荆、刘、拜、杀”，也称“四大南戏”。

18、元诗四家：元代延年间，诗坛上邮现了虞集、杨载、范椁、揭

19、讲史话本：“讲史“是宋人“说话四家”里较为重要的一家，其特点之一是篇幅较长，类于后来长篇历史小说，大多叙史实而杂以虚辞，其大事据历代史文传编写，而细节描写则多出于说话人的虚构增饰。流传至今的宋史话本很少，仅《五代史平话》和《宣和遗事》两种。

20、《中原音韵》：主要是一部研究当时汉语音韵的著作，在中国语音学史上具有划时代的意义；但它同时兼有曲韵、曲论、曲谱、曲选四种作用，也是古代曲学的开山之作，集中反映了作者的北曲创作主张。在《中原音韵》里，周德清从文字的音韵和造语符合曲律声腔的角度，阐述了写作北曲曲词的一般要求和创作方法。这不仅对当时的元杂剧创作具有指导意义，对后世的曲学理论和戏曲创作也有深远的影响。

21、张养浩的《云庄乐府》：张养浩著有散曲集《云庄休居自适小乐府》。他的散曲作品多写于辞官隐退期间，创作出不少意象清新的山水佳作，还把咏史怀古引入曲中。以诗入曲，把曲作为一种新的抒情诗体来写，具有奔浩荡的气韵。代表作有《潼关怀古》、《折桂令》《过金山寺》。

22、元曲：有广义与狭义之分。广义的“元曲”为元杂剧与元散曲的合称。狭义的“元曲”只指元杂剧。如明人臧懋循的《元曲选》收元杂剧。

23、《醉义歌》：现存寺公大师创作的《醉义歌长达一百二十句，是辽诗中最长的诗篇。此诗原为契丹文，经耶律楚材译为汉语后流传于世。诗人以饮酒为契机，纵情放歌，自比陶渊明和李太白，脱形迹于醉乡，杂糅儒、佛、道思想以求解脱。

24、董解元的《西厢记诸宫调》：董解元是金宗时代的下层文人，“解元”是金、元时代对读书人的一种敬称。他根据唐、传奇小说《莺莺传》进行再创作，利用宋、金民间流行的诸宫调这种民间进唱文学形式，成功地写出了结构宏、情节曲折的唱词优美的《西厢记诸宫调》（简称《董西厢》）。

第七编 明代文学P122-125

1、 三言二拍：“三言“是冯梦龙对宋元话本和明代拟话本加工、编辑而成的短篇话小说集。分三部：《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》。每部四十篇，共一百二十篇。“二拍”是凌++初应书商要求编写的两部白话小说集，即《初刻拍案惊奇》，共七十八篇。

2、 小品：“小品”一词为佛教用语。佛教称大部佛经的简略译本为“中品”，明代后期开始用来指一般文章。明人提出这一概念，主要是为了区别于以往关乎国家政典、理学精义的“高文大册”、而提倡一种灵活便利、抒发真情的新体散文，它并不特指某种专门文体，那些尺牍、游记、杂记、随笔、书信、日记、传记、序跋等均可包括在内。

3、传奇：传奇在唐宋指文人用文言创作的短篇小说；在元代和明初，又称元杂剧为传奇；明清则称以演唱曲为主的一种戏曲形式为传奇。明清传奇是明清主要的戏剧形式，它是在宋元南戏的基础上发展而来的。其体制特点大致与南戏相同，但在结构、曲调、表演艺术、角色分进等方面都有进一步的发展。

4、拟话本：“拟话本”这一名是鲁迅先生首先提出来的，指明代文人摹仿宋元话本而创作的短篇白话小说。这种小说不是艺人讲述的底本，而主要是供人案头阅读。著名的有冯梦龙的“三言”和凌++初的“二拍”。

5、童心说：童心说是晚明李贽提出来的。他把文学作为宣扬其反传统、肯定个性精神的社会思想的有效工具，并把代表人的赤子真心的“童心”作为文学创作和评价的最高准则。他说只要有了“童心”，就可以无时不文。

6、归有光：归有光字熙甫，号震川。著有《震川先生集》。他之所以被列在“唐宋派”中，是因为他对当时声势显赫的前后七子的复古理论和慎中、唐顺之的主张有很大的不同。要点在于他提倡重道的同时，还特别重视文学的抒情作用。因此他的散文名篇均以感情真挚，通俗畅达著称。

7、台阁体：从永乐到天顺大约半个多世纪，文坛上是以宰辅权臣杨士奇、杨溥和杨荣为代表的“台阁体”的天下，台阁体的代表人物均为台阁重臣，其创作内容均以粉饰太平、歌功颂德为主旨，风格上雍容华贵，典雅工丽，所采用文体以诗歌为主，兼及散文，其中除朝延诏令奏议外，多属应酬、题赠或应制、颂圣之作。

8、唐宋派：唐宋派是明代散文流派。以王慎中、唐顺之、茅坤、归有光为代表，主张作文应学习唐宋散文的法度，必须具有自己的面目，反对前七子的复古主张。

9、临川派与吴江派：临川派以汤显祖为代表，吴江派以沈++为代表。两派主张不同，争论激烈。其焦点在如何理戏曲音律与词曲的关系问题上。吴江派主张“协律”、“本色”。临川派反对模拟，提倡“灵气”，主张较合理。

10、竟陵派：竟陵派是明代后期的文学流派。以钟惺、谭元春为首。两人都不得竟陵人，故名。他们反对拟古，要求抒写性灵。文学主张虽与公安派相同，但不满公安派的浮浅，力求以幽深孤峭的风格矫正之而自身又失之艰涩。

11、公安派：公安派以袁宗道、袁宏道、袁中道、三兄弟为首，时称“三袁”主张“独抒性灵，不拘格套”。反对模拟古人。因他们都是湖北公安人，所以称为公安派。其中以袁宏道成就最高。

12、白苧派：从曲调上看，明代初期的散曲主要还是沿用元代文人常用的北曲形式。然而到嘉靖年间，昆曲的出现，不仅极大地刺激了戏曲的发展，而且也对散曲的曲调改革产生了巨大的推动作用。梁辰鱼的散曲集《江东白++》全部用昆曲写成，一时大为流行，被称为“白++派“。从白++体产生到明末，南散曲成为散曲的主流。

13、茶陵派：（今属湖南）人李东阳，成化至弘治年间以内阁大臣的身份主持诗坛，追随者趋之若鹜，形成一个以李东阳籍贯命名的“茶陵诗派“。茶陵诗派的诗风属于台阁体的余波，但李东阳主张以杜甫的诗风加以匡正。

14、明代四大奇书：明代四大奇书指《三国演义》、《水浒传》、《西游记》和《金瓶梅》。四大奇书基本上代表了中国古代小说的四种类型，即历史演义小说、英雄传奇小说、神魔小说和世情小说。

15、吴中四才子：吴中四才子指祝允明、唐寅、文微明和徐祯卿，他们的观念意识更多地带有市民色彩。具体表现是对国家政治问题的淡漠和对物质享乐的大胆追求。其中以唐寅和祝允明的诗歌及生活方式最具有代表性。

16、吴中四杰：吴中四杰指明初吴中诗人高启、杨基、张羽、徐贲。其中以高启成就最高。

17、临川四梦：吴中四杰指汤显祖创作的四间著名戏剧，即《紫钗记》、《邯郸记》、《南柯记》、《牡丹亭》，其中以《牡丹亭》成就最高。因汤显祖号玉++堂主人，故又称“玉++堂四梦“。

18、前七子：前七子指明弘治、正德时期文学家李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思、王延相。以李何其首。他们提倡文学复古，重视模拟，强调“文必秦汉，诗必盛唐”，因而形成一个流派。

19、后七子：后七子指嘉靖、隆庆时期文学家李攀龙、五世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦。其文学主张与前七子相同，为区别于前七子，因而称他们为后七子，以李、王为首。

20、李梦阳：字献吉，号空同子。其文学主张的一个重要前提是反对宋代从理学到文学的所有文化。大力推崇具有新鲜活力的民间歌谣，认为“真诗在民间”。李梦阳的理论为公安派文学“性灵说”的先声。他的复古理论虽然有荡涤台阁休的震撼作用。但他本人的创作未能准确传达和体现出他的文学主张，反而过多地留下模拟古人的痕迹，因而受到何景明的指责。

21、《封神演义》：《封神演义》成书于明代隆庆、万历年间，以武王伐纣的历史事件为题材。一方面假借历史事件，以对纣王的揭露抨击和对武王的热情赞美托古讽今，曲折地反映社会现实；另一方面通过神魔斗法的描写，宣扬了宿命论和“三教合一”的思想观念。

第八编 清代文学P183-186

1、南洪北孔：南洪北孔指清代著名戏剧家洪×创作的《长生殿》与孔尚任创作的《桃花扇》齐名，洪是钱塘人，孔是曲阜人，故称“南洪北孔”。

2、南施北宋：南施北宋指清初的入仕诗人施闰章和宋琬，施为南方人，宋为北方人，故称“南施北宋”。思想属于理学复古的保守派，在诗歌上主张以温柔敦厚的诗风来为“清明广大”的盛世服务。

3、“虞初”系列：从班固《汉书·艺文志》小说家类著录《虞初周说》开始，“虞初”成为古代“小说”的代名词。明词吴仲虚将唐代以后优秀传奇小说辑为《虞初志》，入清后，张潮将当时著名文人的传记散文和传奇小说辑成《虞初新志》。嗣后有许多人追随。将传记散文与小说混为一谈，是清代求实文学观念的反映，却造成小说文学界限的模糊，是小说观念倒退的表现。

4、“聊斋”系列：《聊斋志异》问世以后，模仿者蜂拥而起，形成了一个以《聊斋》的题材笔法为楷模的小说系列。影响较大的有沈起凤《锴铎》，浩歌子《萤窗异草》和宣鼎《夜雨秋灯录》。这类小说的成批涌现代表了文言小说的主导潮流和正确方向。

5、浙西六家：浙西六家指清初浙西词派的六位词人，即：朱++尊、李良年、龚翔++、沈++日、李符、沈岸登。龚翔++将六人的词集合为《渐西六家词》，因而得名。

6、“一人永占”：指明清之际戏曲家李玉在明末写的四部传奇，即《一捧雪》、《人兽关》、《永团圆》、《占花魁》，在当时文坛上颇负盛名。其中以《一棒雪》、《占花魁》成就较高。

7、性灵说：性灵说是清袁枚的论诗主张，辞贵自然，强调独创，反对以程朱理学束缚诗歌创作，对“神韵说”和“格韵说”也进行了批评。

8、格调说：是指明清时期的一种诗论。“前后七子”论诗推崇盛唐，主张从格律声调上学习古人，提倡格调。至清代沈德潜又在此基础上提出敦厚的“诗教”。虽然他主张“言之有物”，但其内容主张是为政治教化服务，

9、肌理说：是清人翁方纲的论诗主张，他提倡诗歌创作“必以肌理为准”。肌理指以儒学经典为基础的义理和结构辞章方面的文理。要求作诗以学问为根底，以考证来充实诗歌内容，使义理和文理统一。

10、神韵说：是清代王士++的论诗主张。吸取唐司空图和宋严羽的诗歌理论，强调“兴会神到”，“不著一字，尽得风流”，追求“羚羊挂角，无迹可求”的境界。所谓“神韵”，就是指清淡闲远的风神韵致，是一种纯艺术的诗论。

11、子弟书：子弟书是清代由八旗子弟首创而流行的讲唱文学。清代初年，很多旗籍子弟在++边时利用当地流行的俗曲和满族萨满教的巫歌“单鼓词”的曲调，配以八角鼓击节，编词演唱，以抒发思归之想，或反映军中时事。这类演唱后来传入北京，约乾隆初年，北京部分八旗子弟以这种曲调为基础，参照当时民间鼓词的形式，创造出一种以七言为体、没有说白、以叙述故事为主的书段，演唱时仍以八鼓击节，正式称为子弟书。子弟书曲调分东韵、西韵，代表作家分别为韩小窗和罗松窗。

12、弹词：是流行于南方的用琵琶、三弦伴奏的讲唱文学形式。它起源于宋代的陶真和元明的词话。大约明代中叶弹词就开始出现，至清代则极为繁荣，是清代讲唱文学中成就最高、影响最大、流传作品最多的一种。它由说、噱、唱等部分组成，唱词以七言为主。弹词多用第三人称叙述，文学也很浅近，所以有人将弹词形容为一种韵文体的长篇小说。弹词在语言上有“国音”、“土音”之分。

13、鼓词是流行于北方的以鼓板击节的一种讲唱文学形式。有两种演唱方式：一种是艺人自击鼓板，无乐器伴奏；另一种是艺人自弹三弦说唱。形式上散韵相间，唱词多为十言，亦有七言者，较弹词句式更为灵活。主要作品有《大唐秦王词话》、《木皮散人鼓词》、《呼家将》、《杨家将》、《二贤传》等。

14、苏州派：苏州派是明末清初之际活动在苏州一带的重要戏剧流派。以李玉为代表，包括朱素臣、朱朝佐、毕巍、叶时章、陈二白、邱园、张大复等。他们彼此交往密切，经常合作写作戏剧，以至形成了共同的思想倾向和艺术风格。

15、常州词派：是清代中叶兴起的一个词学流派。创始人张惠言不满浙西词派的主张，强调词贵有比兴寄托，推尊词体。编选《词选》以宣传自己的主张。常州词派的主张经周济大力弘扬后，影响进一步扩大，并取代了浙西词派。直至晚清，该项、派仍有很大的势力。

16、阳湖派：阳湖派属清代散文流派。恽敬、张理惠言等所开创。恽敬为江苏阳湖人，故名。此派是桐城派的分支，但对桐城派的清规戒律有所不满。主张为文取法儒家经典，参以诸子百家，故其文风较为恣肆。

17、阳羡派：属清初词学流派，以宜兴人陈维崧为代表，宜兴古地名称“阳羡”，故称“阳羡派“。陈维崧词作师法苏、辛，尤其接近辛弃疾豪放苍凉的词风。属于这一词派的作家还有曹贞吉、蒋士铨、沈雄、陈++等。他们想互唱和，并编辑过《今词苑》和《瑶华集》等。但除陈维崧外，其他人的成就和影响都有限。

18、桐城派：产生于康乾时期，是清代占统治地位的散文流派。由康熙时方苞所开创，提倡“义法”。后由刘大++、姚++进一步加以发展，提出了“义理、考证、文章”的理论。在清代很有影响。方苞、刘大++、姚++称为“桐城三祖”。

19、“艳情”系列：是明代后期出现的一批偏选前代爱情故事的文字小说集。受《剪灯新话》和话本小说影响，它科在内容和形式上都与当时的拟话本小说有密切联系。大部分是男女爱情故事，文字比较通俗，中间往往穿插诗词。主要有陶辅《花影集》等。

20、“世说”系列：是明清两代以《世说新语》为模仿对象，采摭文人逸事，按内容分类的世说体志人小说。有的采摭旧事，编篡成书；有的记载近及当朝遗事。与白话小说和中兴的传奇体小说 相比，此类小说未免相形见绌，但《世说新语》的古老样式，借此得以延续。

21、公案小说：南宋说话人“小说家”中就有“说公案一类，如宋元话本《错斩崔宁》。到了明代后期，公案小说大量出现。他们的主题已不再是暴露天矿黑暗，而转向歌颂清官的明察和廉洁。清代公案小说沿龚时代传统，没有反映民间冤苦的政治腐败，相反宣扬封建道德的主题却得到加强。在此之前，侠义小说与公案小说本来各自独立发展，到了清中叶，二者逐渐合流。

22、才子佳人小说：是明末至清代以青年男女爱情婚姻为题材的小说，但又有特殊的狭义所指。情节上有固定的程序；一见钟情，私订终身，拨乱离散、及第团圆。创作倾向上主张存情去欲。代表作为《玉娇梨》、《平山冷燕》、《好逑传》。

23、才学小说：清代中期以来，随着考据学的兴盛，出现许多炫耀学问、以才学见长的小说。这些小说的创作意图主要在于炫耀学问。其中有的虽然追奇猎异，却能够反映和揭露一定的现实问题，如《镜花缘》等，有的则宣扬封建伦理纲常、功名利禄和因果报应，如《燕山外史》等。

24、“阅微”系列：《聊斋志异》问世后，以纪昀为代表的正统文人从传统小观念出发，认为《聊斋》那种使用传奇小说虚构的手法来描写志怪题材违反生活真实。他写了《阅微草堂笔记》，以六朝志怪小说的质朴简淡的文笔下《聊斋志异》抗衡，引起社会上许多人的模仿。其他作品主要有梁恭辰《池上草堂笔记》等，也有些作品兼擅《聊斋》、《阅微》二体。

25、“剪灯”系列：明洪武年间，瞿佑编创《剪灯新话》，嗣后有李祯《剪灯余话》、邵景詹《觅灯因话》。内容多为胭粉灵怪故事，有歌颂男女自由爱情的故事，也有宣扬封建道德的成分。形式上韵散相间、骈散相间。它们的出现使传奇小说重新振兴，也为《聊斋志异》的出现作了铺垫。

第九编 近代文学

P232-235

1、同光体：是晚清宋诗运动的第三期，是活动于清末和辛亥革命后一段时期的一个流派。代表人物有陈三立、陈衍、沈曾植等。他们的作品在艺术上一味模仿江西诗派。陈衍在《石遗宝诗话》中把同治、光绪以来“诗人不专宗盛唐者”称为“同光体”，因是作为这一派的名称。

2、宋诗派：始于道光、咸丰年间 ，除题材主题方面以外，诗体，或者说作诗法也产生一种变化，其方向是“宗宋”或“学宋”民国后论者以“宋诗派”或“宋诗运动”称之。此所谓“宋”与“宋诗”概指以功轼、黄庭坚为主的宋人诗风，同时上溯开启宋诗诗风的杜甫及韩愈。大体提倡以学问补充性情之不足。以文法入诗，同时以宋诗开疆拓土的精神去扩大表现范围。晚清宋诗运动一般认为分为三期：道光、咸丰之际是第一期；以曾国藩为代表的咸丰、同治之际是第二期；“同光体”则为第三期。

3、新小说：一词有两种涵义，一是“使小说新”，即刷新小说，一新小说之面目；三是指新面貌的、新样式的、新质的小说。前者是“小说界革命”的任务之一，后者是“小说界革命”的直接产物和主要结果。“新小说”是相对“旧小说”而方的，专门指拥护“小说界革命”的作者创作的各种灰型、各种面貌小说作品的统称。

4、诗界革命：戊戌维新挫败后，梁启超亡命海外，提倡和发动文界的全面革命，而诗界革命就是最先被提出的。诗界革命的衡量标准是“新意境”、“新语句”、“古风格”三者具备。

5、汉魏六朝诗派：与宋诗派称盛的同时，湘人王+++运别树一帜，推尊汉魏六朝，史称汉魏六朝诗派，亦称湖湘诗派。

6、姚门四杰：道咸时期，姚氏门生弟子承续师说，使桐城派遗绪赖以不坠。姚门新授弟子中，有“姚门四杰”之称。姚莹所述，为刘开、管同、方东树、梅曾亮四人。曾国藩则以姚莹取代刘开推为“姚门四杰”之一。

7、黑幕小说：是近代小说的一种类型。作品的宗旨据称是揭露社会的黑暗，而实际是不加批判地记录各种犯罪的材料，甚至揭露隐私，进行人身攻击，文学价值不高。

8、谴责小说：是鲁迅治小说史时与《儒林外史》相比较提出的小说类型概念。其命意与讽刺小说相类，都在于对社会时政、风俗之弊恶的揭露与纠弹。但其“度量技术”远不及讽刺小说，“辞气浮露，笔无藏锋，甚且过甚其辞，以合时人嗜好”。

9、鸳鸯蝴蝶派：是近代小说流派之一。辛亥革命开始兴盛起来。作品内容主要是描绘佳人和才子相悦相恋，犹如鸳鸯蝴蝶一样（鲁迅语），因此得名。较为著名的作家有包天笑、周瘦鹃等人。

10、南社：是建立于清末的文学社团，以高旭、陈去病、柳亚子为主要创始人和领导核心。它与革命诗潮的兴起、壮大是互为因果的关系；革命诗潮之兴催动南社诞生，南社之立又为革命诗潮推波助魂、保存国粹为主要宗旨。

11、狭邪小说：在清道光至光绪年间，有一批以狎妓为题材的小说出现，鲁迅之为“狭邪小说”，主要作品在《品花宝鉴》等。

12、侠义公案小说：清中叶之后，形成侠义小说与公案小说结合的侠义公案小说。“虽叙勇侠之士，游行村市，安良除暴，为国立功，而必以一名臣大吏为中枢，以总领一切豪俊”。其代表作为《儿女英雄传》与《三侠五义》。其一大行点是“绘声状物，甚有平话习气。”

13、报章体：是十九世纪七十年代随着中国的近代报刊新闻业的发展而诞生的。由此也催生了一种新散文文体——报章文体，其开拓者为王韬。

14、曾门四弟子：指张裕钊、黎庶昌、薛福成、吴汝纶四人。张裕钊文以雄健为特色。黎庶昌文论经世之务，“颇得坚强之气”。薛福成文最能体现湘乡派文风。记事文叙事周密而有波澜，人物性格生动传神。论议文恢弘雄劲，谨严有序，论理透彻。黎庶昌、恭福成两人文章不重义理、考据、辞章，而主要以经世要务、当代掌故为作文内容，不强求清洁淳雅以传之久远，但求动人听闻而有补于世。吴汝纶则笃宁桐城义法，后来推动湘乡派复归桐城。

15、逻辑文：是民国肇产生的新式文体。梁启超“新文体”被人仿效，流于排比堆砌之时，章士钊之文“异军突起”，“文理密察，而衷以逻辑”，称为“逻辑文”。被称为“政治文章最完备的境界”。以文体而论，其论调既无“华夷文学”的自大心，又无“策士文学”的浮泛气。文字的组织无形中受西洋方法的影响，格外觉得精神密。民国初年的一批学者文章风格多受期影响。

16、湘乡派：曾国藩改造桐城派，其文在当时传播人口，为其门人弟子所服振，其古文理论也成为衡文标准，造就一时风气。桐城派衰而复振，因曾氏文自成一家而籍列湘乡，乃有“湘乡派”之称。

17、域外游记：同治年间，中国人所写的域外游记开始出现。其作者或为出使，或为旅居，或为考察，在目睹与中国完全异趣的外国风光 、人情、物产、制度等新世界、新事物之后，为文以记之。因所写内容，也因作者涉足异域之后观念的新变，这些游记中的优秀作品，均呈现出一种新的风貌、新的文风，自成一种新的文体。

以前考试过的题目：

1、常州词派：为清代人的一个词学流派。创始人红惠言不满浙西词派的主张，强调词贵有此兴寄托，推尊词体。编选《词选》以宣传为自己的主张。常州词派的主张经周济大力弘扬后，影响进一步扩大，并取代了浙西词派。直至晚清，该派仍有很大的势力。

2、四大谴责小说：指李宝嘉的《官场现形记》、吴沃荛的《二十年目睹 之怪现状》、刘鹗的《老残游记》、曾朴的《薛海花》。其内容主要是暴露社会黑暗，指摘政治腐败。

3、 后山体：乃是对陈师道诗的一种称谓。陈作诗全凭学力传精，讲苦吟，求奇拙，其锤炼辛苦处与黄庭坚无异，被称为“后山体”，常与“山谷体”并称，作为宋诗的典型代表。

4、 子弟书：是清代由八旗子弟首创而流行的讲唱文学，清代初年，很多旗藉子弟在戍边时利用当地流行的俗曲和满族萨满教的巫歌“单鼓词”的曲调，配以八角鼓击节，编词演唱，以抒发思归之想，或反映军中时事。这类演唱后来传入北京，约乾隆初年，北京部分八旗子弟以这种曲调为基础，参照当时民间鼓词的形式，创造出一种以七方为体、没有说白、以叙述故事为玉的书段，演唱时仍以八鼓击节，正式称为子弟书。子弟书曲调分东韵、西韵，代表作家分别为韩小窗和罗松窗。

5、 格律词派：是文学流派的一种。由于南宋后期宋、金军事对崎趋于相对平隐，宫庭内和社会上又兴起享乐之风，并直接影响到词坛，讲究音律、雕绘词藻的唯美词章则大量涌现。这些实际上是北宋末周邦所创制的格律词在新的历史条件下的发展，故文学史称这派词人为格律词派。代表词人有姜夔及吴文英、史达祖、王沂孙、周密、张炎等人；其中姜夔尚有少数作品还能表现对画事的关注。因为这派词人还讲究“体制高雅”，有别于周邦彦词的某些俚谷、软媚之处，故又称清雅词派。此外，还有人称之为柔丽词派。

6、 四大奇书：指《三国演义》、《水浒传》、《西游记》和《金瓶梅》。四大奇书本本上代表了中国古代小说的四种类型，既历史演义小说、英雄传奇小说、社魔小说和世情小说。

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