作为中华文化的一种象征,牌坊的历史源远流长,牌坊最早在周朝的时候就已经存在。牌坊对于研究古代人文历史、等级制度、敬老制度、贞操观念、民俗民风等,有着无可取代的地位。牌坊作为纪念性质建筑艺术,造型娟秀精巧,形式多种多样,是古代建筑艺术与绘画、书法、雕刻艺术的综合体现,具有很高的美学价值。
对于牌坊这种建筑形式的起源,主要有四种说法:衡门、坊门、棂星门和阙。
一、源自于衡门
衡门就是以两根柱子架一根横梁 ,称为“衡门”。《诗经·小雅·衡门》即言:“衡门之下,可以栖迟”。
二、脱胎于坊门
从春秋战国到唐代,城市被纵横交错的棋盘式道路划分成若干块方形居民区,这些居民区在唐代称为“坊”。“坊”与“坊”之间有墙相隔,坊墙中央设门以便通行,称为坊门。后来老百姓逐渐地称这种坊门为牌坊。
三、定型于棂星门
棂星门是祭祀灵星的祠庙前安装的有窗棂的门,从宋代开始被用于文庙、道观、陵墓等庄重场合的正门,起标识作用。
四、完善于与阙的结合
阙是中国古代用于标志建筑群入口的建筑物,最早产生于春秋时期,造型优美、气势壮观,常见于城池、宫殿、宅第、祀庙和陵墓之前。用以显示威严和供守望之用,后逐渐演变为显示门第、区别尊卑、崇尚礼仪的装饰性建筑。一种阙是独立的双阙,双阙之间不设门,上覆屋顶,这种独立的双阙到唐宋时仅用于陵墓,以后就不再用了;另一种是门、阙合一的阙,既在双阙之间连以单层乃至三层檐的门楼。此类阙经宋元的演变,将阙精美的楼顶与棂星门坊门相结合,使无顶的坊门演变成了有瑰丽楼顶的屋宇式牌楼。
汉唐时期里坊内出了好人好事,便把他的事迹和名字写出来,张贴在坊门之上,以资表扬和表示尊敬。后来干脆把受表彰的人和事刻在坊上,于是就形成了专门旌表的牌坊。
牌坊按建筑样式和风格分南、北两大派。南派牌坊秀丽精巧,尤其是徽、苏、桂式牌楼,高挑的檐角显得淑女气十足;北派牌坊大多为宫廷建筑,显得凝重粗犷。依据使用不同材质建造,牌坊可分为石坊、砖坊、木坊等。若按名称区分类别则有功德牌坊、忠正牌坊、功名牌坊、官宦名门牌坊、孝子牌坊、贞节牌坊、仁义慈善牌坊、百岁寿庆牌坊、历史纪念牌坊、学宫书院牌坊、文庙武庙牌坊、衙署府第牌坊、地名牌坊、会馆商肆牌坊、陵墓祠庙牌坊、寺庙牌坊、名胜古迹牌坊等。另外据其功能作用划分,牌坊还可分为褒奖教育、炫耀标榜、纪念追思、风俗展示、装饰美化、标识引导等内容。
在过去,牌坊修建的位置大多选择在横跨街巷道路、桥梁津渡之上,坛庙寺观、陵墓祠堂以及风景园林等入口之处,现在大安凉高山街上的两座牌坊,过去就是从大坟堡到大山铺的大路从下边经过,光大街双牌坊也是位于光大街到沙湾的大路上。
自宋代至清初的数百年间,牌坊经历了一个漫长的演化过程,从开始的冲天牌坊到屋宇式牌楼,再由两者结合而形成冲天牌楼。
牌坊的构造由坊楼、坊顶、坊额、坊眼、副额、抱鼓石、坊柱等组成。牌坊上的坊眼注明牌坊是为谁、为什么事、由谁在什么时候建造等内容,副额、坊柱上的对联等文字内容是对主题的补充。这些文字,是中国封建社会人们的人生理念及封建礼教、传统道德观念的集中表现。
在古代立牌坊被看作一个家族或地方莫大的殊荣,因此,立牌坊也有严格的规定限制和等级区分。功名坊,经地方官府审核批准后,由官方出资修建;贞节牌坊、仁义慈善牌坊、功德牌坊,经地官府审查核实后逐级呈报,由皇帝审查恩准,或由皇帝直接封赠。在等级划分上,帝王神庙、陵寝可用“六柱五间十一楼”,一般臣民最多只能建“四柱三间七楼。
自贡作为国家级的历史文化名城,具有悠久的历史和厚重的文化积淀,而牌坊也是自贡众多历史遗迹中弥足珍贵的古代建筑之一,根据资料显示和民间走访掌握的情况来看,在新中国成立之前,自贡市市区及其周边就有牌坊上百座,并且内容丰富,风格各异,如象地处大安大高路的阮氏墓神道坊、富顺玛瑙山的陈锡鬯德政坊、大安李白河回龙桥记事坊等,都是非常珍贵的具有史料价值的历史建筑。
在今天的彩灯公园内(自贡慧生公园)曾经有座独特的红石牌坊,堪称为被遗忘的牌坊,她记述了抗日战争时期自贡市一段不平凡的史实。抗日战争中期,地处西南大后方的自贡,由于盐业生产的蓬勃发展,已经成为了日本飞机轰炸的目标,当此时,为保护城市建筑和百姓生命财产安全,自贡市各界成立了义务消防队,由当时的主要盐商联络组织,队员皆各阶层爱国热心、身强体壮之士,经报名筛选组成。1941年秋,日本飞机轰炸自贡,新街(假日广场)、河街(原滨江路)即成火海。当此关头,不待敌机飞走,消防队员未等令下,奋勇扑救,救出不少老弱妇孺,并开辟出几条灭火通道,使六厂坝(今同兴路)、正街(今温州商城)等几条毗邻街道,免遭灾燹。而在紧接而来的日机地二次空袭如雨的机枪声中,几十名正在灭火的消防队员,壮烈牺牲了。
次年,为了纪念牺牲的义务消防队员,自贡市民自发集资,在今天的彩灯公园(原慧生公园)内,紧邻水榭隔桥建立一座四柱三间纪念牌坊,上刻死难者全部姓名。牌坊用红色花岗石砌成,磨刻精美,文字工楷凝重。最高中门内空高仅一米六左右,其余二门更低,游人经过必然低头方能得入,据说寓意人人“入门叩首默哀”之意,年年在空难这一天,都有市民来此燃纸谟拜,涕泗湿地,哀声恻人。非常可惜的是,此牌坊在1952年被拆除。四一斋朱承义老先生有诗三章为记:
其二
邦人悼国殇,红石立牌坊。
时见哀哀者,徘徊水榭旁。
北京曾建各式知名牌坊三百多座,现仍有百余座古牌楼傲然屹立在各景点,北京是目前我国保留牌坊最多的城市。
解放初期的自贡市市区及周边曾有各式牌坊一百多座,由于城市改造和人为因素破坏,目前市区现仅存牌坊六座,加上两县和郊区,全市总共遗存牌坊也不到三十座。以下是笔者调查掌握的部分牌坊情况:
序号 | 名 称 | 位 置 | 修建年代 |
1 | 富顺文庙棂星门 | 富顺正街大南门富顺文庙内 | 元至元元年、南宋景定五年(1264) |
2 | 阮氏墓神道坊 | 大安大高路侧 | 大约明末崇祯间 |
3 | 辋川别墅坊(残) | 沿滩区卫坪镇重滩村 | 大约清初 |
4 | 石磐寺石坊 | 富顺中石镇东南垟坪村 | 明万历十九年(1591) |
5 | 名威镇世牌坊 | 荣县观山镇台观乡万家庙 | 明万历四十五年(1617) |
6 | 何氏节孝坊 | 大安区永胜村8组(北环路) | 乾隆五十九年(1794) |
7 | 回龙桥记事坊 | 大安李白河回龙寺 | 嘉庆十二年(1807) |
8 | 通济桥石坊 | 富顺县琵琶镇清峰村 | 清嘉庆十九年(1814) |
9 | 谢氏节孝坊 | 黄家山(东锅技校旁边) | 清道光二年(1822) |
10 | 邓氏、吴氏节孝坊 | 富世镇印花庄社区 | 清道光四年(1824) |
11 | 陈氏节孝坊 | 沿滩区富全乡新房村二组 | 道光四年(1824) |
12 | 李氏节孝坊 | 沿滩区卫坪镇重滩村 | 清道光十六年(1836) |
13 | 范氏节孝坊 | 富世镇印花庄社区 | 清咸丰二年建(1852) |
14 | 黄葛陈氏节孝坊 | 富顺县东湖镇黄葛街村 | 清咸丰四年(1854) |
15 | 李氏、吴氏节孝坊 | 自流井区舒坪镇磨刀岭村四组 | 清同治八年(1869) |
16 | 大观桥牌坊 | 荣县东佳镇老筒车村 | 清同治十二年(1873) |
17 | 何氏节孝坊 | 富世镇印花庄社区 | 清光绪十年建(1884) |
18 | 郭氏节孝坊 | 富顺童寺镇永丰村石海螺山 | 清光绪十年(1884) |
19 | 倪氏节孝坊 | 光大街双牌坊小区 | 清光绪十三年(1887) |
20 | 宋氏节孝坊 | 丹桂丽景苑小区 | 清光绪十三年(1887) |
21 | 颜氏节孝坊 | 大安区一碗水无线电三厂旁 | 清光绪二十七年(1901) |
22 | 张氏节孝坊 | 凉高山牌坊坝 | 清光绪二十九年(1903) |
23 | 王氏节孝坊 | 凉高山老街 | 清光绪二十九年(1903) |
24 | 刘氏节孝坊 | 自流井区舒坪镇金鱼村四组 | 清光绪三十年(1904) |
25 | 陈锡鬯德政坊 | 富顺县城玛瑙山 | 清光绪 |
26 | □氏节孝坊(残) | 富顺邓井关李家湾釜溪河入沱江处 | 不详 |
这些牌坊建造年代多为清代,距今最少都有一百年以上的历史,他们经历了岁月的风雨,历史的沧桑,已经满目疮痍。除富顺文庙的棂星门外,其中犹以大安大高路附近的阮氏墓神道坊规格最高(目前自贡所见唯一的冲天牌楼),年代最为久远,在牌坊后边有一块“大安区重点文物保护单位‘四脚牌坊’”的石碑,只是不知道“四脚牌坊”的称谓从何而来。
这些牌坊中,有的被新开发的居民小区包围,沦为孤岛,象丹桂时代家园中的宋氏节孝坊,楼顶飞檐距离小区居民楼不足五米。光大街倪氏节孝坊几乎是紧挨居民楼的窗户,牌坊四周基础被挖空,高出地面两米左右,由于施工震动等原因,牌坊横梁与立柱之间已经出现好几厘米的裂缝。有的被居民作为房屋的一部分在其上随意搭建,大安李白河回龙寺回龙桥石坊,一边楼顶坠落,村民将坊柱直接作为房屋立柱使用,三分之一部份成了房屋建筑的主体。有的干脆当成羊圈鸡舍,镂空的雕刻正好拴上绳子拴羊拴狗,拉上铁丝凉衣晒物。大安大高路附近的阮氏墓神道坊,龙凤结构的镂空挂落就被拴上了铁丝用来晾晒衣物,旁边一个门洞搭上几根木条做成了养羊的圈舍。更有甚者,黄家山谢氏节孝坊的一个门洞直接被改造成了厕所。还有的牌坊被不讲科学、不懂技术的野蛮维修,对牌坊造成了更大的破坏。如大安凉高山的张氏节孝坊就被用水泥涂抹得面目全非。
笔者经过近一年多时间的调查访问,发现目前整个自贡市的文化遗存保护状况不容乐观,保护的力度远跟不上破坏的速度。一些短视行为的旅游开发、城市建设、房地产开发、工业建设、农村建设等,是导致一些文化遗存被破坏的关键,牌坊的处境更是令人担忧。一些已经列为市区重点文物保护单位的牌坊,其保护措施也是形同虚设。
根据目前状况,建议有关部门有针对性的对现有牌坊制定不同的保护方案。
光大街倪氏节孝坊和丹桂丽景苑小区宋氏节孝坊在房产商开发之前,应该说与周边环境是非常协调的,当初如果是开发商能和规划设计部门协调配合,将小区建设与文物保护有机结合,把牌坊作为小区人文景观的一部分充分利用,既美化了环境,提升小区的文化品位,又保护了已经为数不多的历史遗迹,本是对开发商、小区居民和政府都是共同获利的的事情。现在唯一的办法就是将被居民小区包围的牌坊,一些已经发生断裂、威胁安全的牌坊等,异地迁建。
凉高山的两座牌坊可以考虑与凉高山街整体打造,拆除围逼牌坊周围的现代建筑,恢复从凉高山老街到牌坊坝之间的青石道路,使之成为盐史馆——燊海井——凉高山老街——恐龙馆旅游线上的一个景点。
大安大高路附近的阮氏墓神道坊更应该重点保护,由于年代久远,石质风化严重,立即排除可能影响牌坊安全的因素,充分利用牌坊与燊海公园毗邻的地缘关系,把保护与燊海公园建设融为一体,将燊海公园大门主入口改设在大高路,恢复阮氏墓神道坊前的神道及雕刻,必将为燊海公园增添一分靓丽。
另外,借鉴隆昌县牌坊街的经验,恢复一些具有典型意义的牌坊也是有必要的,向彩灯公园内的“红石牌坊”,釜溪河边法藏寺一则山上的石牌坊等。总之,有关部门对于牌坊的保护应尽快制定方案,科学维修,合理利用。
建筑是凝固的历史,作为一种特殊而古老的建筑形式,牌坊无疑具有其它建筑形式所无法替代的文化和历史价值。牌坊中蕴涵的文化内涵足可以让每一个国人琢磨一辈子。
古人立牌坊是一件极其隆重的事,每一座牌坊都蕴含着丰富的内涵和象征意义。一座牌坊往往汇集各种艺术形式于一身。
牌坊上的铭文楹联是最好的古典文学教材。牌坊上的对联、款额等,一般都是由有一定声望、学识,或者考取了功名的人来撰文和书写,因而行文优美,水准都较高,即见文字功底,又能领略其书法魅力。李白河回龙桥记事坊上,富顺知县陈嘉祚在嘉庆十二年撰写的记述回龙桥建造经过的文章《创修回龙桥碑铭》,就是一篇优美的韵文。
丹桂时代家园中的宋氏节孝坊坊柱上镌刻有四幅楹联,其中一联云:
卅余年金石比坚,养其老抚其孤,不使亡夫嗟乏祀;
六千里丝纶下慰,嘉尔贞褒尔孝,遂教合族有荣施。
四十个字,把建造牌坊的背景情况概括得清清楚楚。
大高路阮氏墓神道坊上的楹联,除了表达墓主人优裕闲适的生活情调,反映古代国人迷信风水,希望死去的祖宗荫及后人的传统观念外,还能隐约看到那条两百多年前从杨家冲一路奔流而来,经过仁和路到龙井再向前汇入釜溪河那条清澈的小溪,其联云:
地脉有根源,溪环玉带,岭就锦屏,赏不尽青山绿水;
英灵留福泽,誉为国华,荣徴家瑞,看此后孝子贤孙。
另外,从该牌坊冲天牌楼式的建造结构、充斥坊额、梁柱的龙凤图案,以及坊眼所题“奉天敕命”题额来看,无不显示出墓主人生前显赫的身世地位,普通百姓是不能使用龙凤图案的,冲天牌楼只有帝王、皇亲国戚才有资格配用。
在建筑技术方面,这些牌坊都是采用预制构件,分别制作,采用榫铆结构组合安装。雕刻艺术上,几座牌坊虽经风雨剥蚀,损毁严重,但其精美的浅浮雕、高浮雕、镂空图案仍然形象逼真,生动传神,充分体现了古代艺术家和工匠们高超的艺术修养和精湛的技艺。在有限的空间里,除了雕刻一些常见的传统吉祥图案,工匠们还把节孝故事、戏剧故事、神话人物等内容展现其上,给牌坊注入了更深刻的内涵。
在有些牌坊上,还附带镌刻了地方政府对牌坊修造的批复“文件”,使我们在今天能够得以了解古代的旌表制度等,光大街倪氏节孝坊上既有时任四川总督的丁宝桢批复的“文件内容”。
物质和非物质文化遗产资源,都是不可再生的,城市的文化遗产需要全社会来爱惜和保护,爱护遗存于我们身边的每一件历史遗迹,就是尊重我们的历史文化。现存牌坊大部分都是在自贡盐业生产较为兴盛的明清两代建造,能够体现一定的盐文化特色。凉高山张氏节孝坊,就是在光绪二十九年(1903年),自流井盐业世家“李陶淑堂”第二代首领、三多寨寨长馨田(即李春霖)的继妻张氏去世后,由其子报请朝廷批准,为母修建的节孝坊。
盐文化的特色和历史,是附着于一些历史遗迹而传递下来的,学会尊重和爱护这些文化遗存,树立爱惜和保护这些文化遗存的良好习惯,同时带动身边的亲人、朋友等,共同爱护家乡优秀的文化遗产,让盐文化的历史风貌能够得以传承,惠及后世。希望大家行动起来,共同保护好自贡市的牌坊建筑,保护我们的精神家园!
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