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中国文明1

发布时间：2023-02-04 04:52:36 来源：文档文库

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德命观与史的意识的觉醒一、1.德作何解？李泽厚的说法：德，首先与牺牲以祭祖先的巫术有关……德有三层含义，第一个层次是灵力，巫师的神通的能力，沟通天人，第二个层次是行为，规范下的行为，第三个层次是品质，即，道德，一种心性的品质。这是一个理性演进的变化过程。也就是说，德首先与“巫”的传统有关系。李泽厚一篇重要文章《论巫史传统》：中国是一个从巫到史的过程，而没有像西方一样从巫分化为宗教的传统，又从宗教分化出科学的传统。问题是：为什么中国是从巫到史的变化？其中哪些因素使中国如此变化而不是像西方一样向宗教转化？巫，并不定然向史转化。例如中国王权演进的几条路径，一条是神权，另一条是军权。巫师本来可以通过自身神秘的权利直接获得王权的，那么为什么它没有走红山文化良渚文化的途径，而是走商周的途径？中国的巫，与红山文化或者西方的巫其实是有不同的。巫君合，神王合一黄河下游文明其实是祖先崇拜特别强的文明，巫师祭拜的神首先是祖先神。祖先崇拜里，巫通神的能力一定意义上并不在于他有神力，而在于他有这种资格。所以这里面有附加条件，例如他可能是宗子或者族长。即宗长的权力与巫的权力、王权的权力，有着结合的关系。这种关系不太像神权发展出来的神王的关系。祖先崇拜背后，配合的是登记制度的关系，它是一个跟血缘有关系的等级结构，伦理关系意义上的等级结构。“有命在天”的观念，体现了商朝的一种观念。他们的始祖，其实就被作为“至上神”。怎么解决祖先神和至上神的关系？把始祖作为至上神的观念，就会派生出天地眷顾的观念，因为至上神是我的祖先，我是天的子孙。至上神和祖先神合一带来的天命眷属的观念，在商被周打败之后，周武王自己都感到非常吃惊，为了理解这个原因，周就产生了一套说法：这个天命看起来不是只对商好，天命到底根据什么转移自己眷顾的对象呢？凭什么条件呢？周觉得，实际上每个以为天命在自己身上的人，都不能认为天命永久会眷顾自己的，此刻天命在你身上，并不意味着下一刻仍然在你身上。其实，天命是不可信的。第二个层次是，天命是无亲的，不管你跟天是什么关系。那么天命转移的道理是什么？德，天，之外出现了民的概念，即有一种方式得知天的想法，就是民意，就是百姓的意思。所以敬天保民其实是一个意思，民意的背后也是天，而民意的重要性就这样凸显出来了。得民意就是得天意，通过“得”的概念，把天和民你们到了一起。得命观念里两个层次的问题，（1）天命眷宠观是一种天人关系的模式，得命观念也是天人关系的一种模式，在得命观念里，天人关系的特点是，它会把……理解成王权和民的关系；（2）得命观念里怎么来自觉的？比如小邦周打败大邦殷，它就会问问题。在这种观念里，夏商周三代的历史关系的观念出现了。殷本来可以借鉴夏的经验的，怎么没有借鉴？第1页，共3页
在得命观念里，就出现了古今意识，有了历史变化的意识。司马迁：“究天人之际，通古今之变，成一家之言”在得命观念里，在天人之际里面，才产生了历史的意识。天是有道理对你好的，是因为你有德，之所以说你有德，是从历史变化里看出来的。中国的历史意识的出现，也是我们的道德意识。历史变化里面，有了历史教训的检讨在其中，检讨我们的历史行动是不是对的。因此这种历史意识道德意识同时又是政治意识。历史意识道德意识政治意识的合一，这就是中国文明的特点。历史意识是最重要的，这是中国文明最最最特别之处。这种历史意识不仅仅是变化意识，他是包含道德内涵的，这种道德内涵又是有政治需要的。治术思维，道术就是治术，不是西方的形而上学的观念。下面要讲的内容：通过这种意识的产生，我们要探讨一个问题，为什么在这种状态下，中国学术起源了。治术包括治道和治法两个层次。治术思维里面包含的特质：这个特质被我称为“无限责任”。我们寻求的不仅是政治稳定，更要寻求好的政治稳定。不好我们就要换，只能通过天命转移来换。而革命非常重要的根据其实就是“德”，坏的政府就是无德。之所以说无限责任，是因为你是通过天命转移来获得政治权力的。也就是我们的政治的基本特点是，我们是对天的，对天负责的，也就是对天下所有人负责的政治。这一点怎么实现？就靠德，道德敏感。道德的敏感能力使你能够看到百姓的痛苦，这种道德能力会带来一种认知能力，使得你总是能够看到别人的痛苦，道德的敏感与认识上的开放是完全结合在一起的。只有道德的能力足够高认识足够开阔，这种政治才是好的。所以，第一点，责任是无限的，更换它的标准是是否有道德能力。这个无限责任，是道德责任，是一个很难判断的东西，但又通过整体上的东西来判断，这就是我们的治理模式的特点。正因为无限责任带来了无限压力，如果你对无限压力的感受是开放的，你才能够带来足够的敏感。因为要承担无限责任，所以你才能有无限的敏感。这种德，不仅是对百姓的依从，更是对无限压力的感受。殷对夏的革命其实在殷商的典册里有记载，它时有文献有历史记载的。典册文献的存在，其中记载的历史事实，使得周在反思中产生了历史意识，因此典册的存在是历史意识的前提。史，是史官，是一种人，承担记事的职能。史字象形，如手执中，中其实是“简”形。设官分职系统，开始的时候，史官是极其重要的。史官特别重要的一点是，当我们设置官僚机构时，其人员都叫做“某史”。史，是记事的。这其实与起源有关系，与巫有关。最早的记事，是把卜事的内容记录下来。官僚政治就是设官分职，同时还有档案储藏。这个很重要，因为政治文献产生出来了。得命观念即历史意识的萌生，而历史意识的萌生的前提是有文献。这些政治文献的存在，其实是政治意识历史意识的前提。所以中国学术的产生，前提是文献。中国经典的来源（如六经），其实就是这些政治文献。既然六经是从政治文献中产生，那政治文献的特点是，“三代以上，寄贮有成法；三代以后，……无成法”。从档案里把文献调出来，研讨以前遇到这种情况是怎么处理的。通过这些档案材第2页，共3页

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