《史记》文化常识
整理：唐俊阳
作者：司马迁，字子长，西汉史学家，文学家。十岁开始学习古文书传，二十岁从京师长安南下漫游，考察风俗，采集传说，走遍江淮、中原。元封三年，司马迁继其父司马谈任太史令。此后，开始撰写《史记》。后因替投降匈奴的李陵辩护，获罪下狱，受腐刑。出狱后任中书令，继续发愤著书，终于完成。
著书目的：究天人之际，通古今之变，成一家之言。
名称：或称《太史公》、《太史公记》、《太史记》、《太史公书》。《史记》最初没有固定书名，称“太史公书”，或“太史公记”，也省称“太史公”。据考证，最早称司马迁这部史著为《史记》的，是东汉桓帝时写的《东海庙碑》，此前“史记”是古代史书的通称。从三国开始，“史记”由通称逐渐成为“太史公书”的专名。
太史令：也称太史，官职名，相传夏代末已有此职。西周、春秋时太史掌管起草文书、策命诸侯卿大夫、记载史事、编写史书，兼管国家典籍、天文历法、祭祀等，为朝廷大臣。秦汉职位渐低。魏晋以后修史的任务划归著作郎，太史仅掌管推算历法。
取材：相当广泛，包括当时社会上流传的《世本》、《国语》、《秦记》、《楚汉春秋》、诸子百家等著作和国家的文书档案，以及实地调查获取的材料。司马迁对材料做了认真的分析和选择，淘汰了无稽之谈，如不列没有实据的三皇，以五帝作为本纪开篇，对一些疑难，或采用阙疑的态度，或记载各种不同的说法。
创作初衷：司马迁之父司马谈曾任太史令，以修史为使命。元封元年，汉武帝进行封禅大典，司马谈身为太史令，却无缘参与，遗憾、忧愤而死，死前嘱咐儿子：“今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫！余死，汝必为太史，无忘吾所欲论著矣。”司马迁答：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻。”可知司马迁乃秉承父志完成史著。《史记》以《封禅书》为其八书之一，即见其秉先父之意。虽然司马谈、司马迁都自称以续写《春秋》之后的史事为己任，但《史记》记录的史实并非直接承接着《春秋》记录的部分，而是包含了后者。
师从：司马迁早年受学于孔安国、董仲舒。孔安国是孔子十世孙，也是西汉的儒学名士，武帝末年，鲁共王毁坏孔府旧宅，在壁中得到《古文尚书》、《礼记》、《论语》、《孝经》，皆蝌蚪文字，当时人识不得，只有孔安国能读出来。董仲舒是西汉思想家、政治家、教育家，他提出了“天人感应”、“大一统”、“三纲五常”等学说或理论，也推动了“罢黜百家，独尊儒术”的思想潮流。
三家注：即南朝宋裴骃《史记集解》、唐司马贞《史记索隐》、唐张守节《史记正义》的合称，它们对《史记》中涉及的字形字音、地理沿革、人物事迹、典故俗语等疑难要点进行了解释和扩充。裴骃也是裴松之的儿子，裴松之曾经给《三国志》作注并且流传至今。司马贞与张守节都是开元年间人，但据清人钱大昕的考证，司马贞的年龄辈分应当更前。三家注一开始都是分开刊行的，后人逐渐将其合刊到一起并且名之为“三家注”。现在中华书局出版的三家注本《史记》是当代最好的版本。
篇数：《史记·太史公自序》自称全书130篇。《史记》残缺的情况是肯定的，但各家说法不同，以班固、张晏的说法为主流。东汉班固《汉书·艺文志》说它缺了十篇，这十篇只有目录没有内容。三国魏张晏认为这十篇是《景帝本纪》、《武帝本纪》、《礼书》、《乐书》、《兵斗》、《汉兴以来将相年表》、《三王世家》、《龟策列传》、《傅勒列传》，其中四篇由汉元帝、成帝之时的学者褚少孙补缺（褚少孙补充的部分往往因为言辞鄙陋而被后世学者诟病）。《史记》因记录许多宫廷密事，在西汉时只能在宫中传阅，但就连大臣诸侯也看不到全本；东汉时，朝廷下诏让杨终删减《太史公书》到十多万字，但是这个版本失传了，我们今天看到的五十二万字的版本还是来源于褚少孙续补的版本。
体例：是我国第一部纪传体通史，开创了纪、传、书、表的编写体例。它记叙了自黄帝到汉武帝末年间约三千年的历史，规模宏大，贯通古今。全书共130篇，52万余字，分本纪（记帝王朝政兴衰，12篇）、列传（志历代人物事迹，70篇）、世家（叙开国承家诸侯，30篇）、表（列人事系年表谱，10篇）、书（综述典章制度，8篇）五种体例。鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。
世家：世家的主体分为四种，一是周朝分封的诸侯，如吴太伯世家、晋世家、楚世家；二是汉朝宗亲诸侯大臣，如外戚世家、三王世家、萧相国世家；三是乱世英豪，仅一篇《陈涉世家》；四是著名思想家，仅一篇《孔子世家》。世家以前两种为主。
十二本纪：五帝本纪第一、夏本纪第二、殷本纪第三、周本纪第四、秦本纪第五、秦始皇本纪第六、项羽本纪第七、高祖本纪第八、吕太后本纪第九、孝文本纪第十、孝景本纪第十一、孝武本纪第十二。
八书：礼书第一、乐书第二、律书第三、历书第四、天官书第五、封禅书第六、河渠书第七、平准书第八。
本纪特例：①项羽虽非帝王，但列在本纪，司马迁：“（项羽）乘势起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下而封王侯，政由羽出，号为霸王，位虽不终，近古以来，未尝有也。”②吕太后未称帝，却被列入本纪，司马迁：“惠帝垂拱，高后女主称制，政不出房户，天下晏然。”肯定了吕后政绩，当时也的确是吕后临朝称制，《吕太后本纪》也记录了吕氏一家的崛起和迅速败落。
世家特例：①陈涉自立为王，不是周、汉官封诸侯，却列在世家，司马迁：“陈胜虽已死，其所置遣侯王将相竟亡秦，由涉首事也。”②孔子虽是商王朝后裔，但其本人只是卿大夫，非诸侯，却列入世家，司马迁：“孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”值得注意的是，汉朝推崇道家（无为而治）、法家（外儒内法），但老子、韩非子都只列入列传，只有孔子入世家，可见儒家之受重视。
书特例：《封禅书》记载的祭祀种类不止封禅一种，为什么以封禅命名？封禅是功成名就的帝王才能行使的礼节，比较特殊，具有代表性，也包含了司马迁哀其父之志——其父司马谈因无缘参与、记录汉武帝的第一次封禅大典而忿恨而死。司马迁在《封禅书》中说：“始皇封禅之后十二岁，秦亡。”从汉武帝封禅、司马谈忿死，到司马迁受刑、发奋著《史记》，其间恰好也是十二年，或有深意焉。
列传特例：①张耳被刘邦封为赵王，本应收入世家，但因是吕后亲家，且其子张敖的大臣又曾谋刺刘邦，受此牵连而没有收入世家。②西汉初年异姓诸侯王中，梁王彭越、韩王信、楚王韩信（韩信在封楚王之前曾为齐王，楚王之后贬为淮阴侯）、淮南王英布、燕王臧荼本应入世家，都因为造反或叛国而列入列传。③长沙王吴芮虽然善终，而且传了好几代，但是因为存在感太弱、没什么分量，居然就连列传都没有记录他。
史家传统：古人称赞《史记》是“实录”，洋溢着良史坚持真理﹑秉笔直书的精神，无论是帝王将相，还是先贤圣哲，包括司马迁本人非常赞赏甚至非常敬仰的人物，在《史记》的记述中，都被拂去神圣灵异的光环，还之以普通人的本来面目。这种“不虚美、不隐恶”的史家传统是难能可贵的。司马迁忍辱著书的巨大动力，在于他立志继承和发扬孔子修《春秋》的传统，褒善惩恶，评判历史。（比如司马迁如实记录了刘邦的无赖市井、项羽的英勇豪雄）
互见法：是司马迁首创的一种述史的方法。它是把一个人的生平事迹、一桩历史事件的来龙去脉，分散写再数篇中，参错互见，相互补充。在《史记》中，对有些传主的事迹，本传不作介绍或略作介绍，而详见于其他传记中。（典型例子：对比《高祖本纪》、《项羽本纪》中对始皇出游、巨鹿之战、鸿门宴、刘邦数项羽十大罪状等事件的记载）
互见法的作用：详此略彼，叙述史事条理分明，避免重复；正名实，于回护之中不失历史真实；是塑造传记人物形象的一个好方法。
论赞体制：正文客观描写，论赞主观评述的体制。《史记》中，“太史公曰”的文字，是司马迁仿《左传》的“君子曰”而创造的史论形式，习惯上称之为“赞”。《史记》106篇有“赞”，“赞”常常是司马迁褒贬历史人物、述“一家之言”的重要内容，他利用“赞”的形式，或“论个人立名及生死之节”，如孔子、屈原传末的论赞；或“论为国者治政之得失”，如管仲传后的论赞。
庙号：庙号起源于商朝，一般写作某祖、某宗，如太甲为商太宗、太戊为商中宗、武丁为商高宗。周朝确立谥号制度，庙号制度被废止。秦朝连谥号制度也废止了（只称秦始皇、秦二世、三世、四世直至万世）。汉朝以后承袭了庙号制度。庙号一般只给功业显赫的帝王，但隋唐以后逐渐泛滥，基本每个帝王都有庙号了。
谥号：谥号是对死去的帝妃、诸侯、大臣以及其它地位很高的人，按其生平事迹进行评定后，给予或褒或贬或同情的称号，始于西周。皇帝谥号一般写作某皇、某帝，如唐明皇、汉武帝。谥号虽然每个帝王乃至有所贡献的卿大夫都能有，但后期也在字数上泛滥了，比如努尔哈赤的谥号叫做“承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝”。
年号：由汉武帝首创。汉武帝之前一般直接用统治者加日期的方式来纪年，比如鲁隐公三年、周赧王五十三年、吕后七年等。一个皇帝在位期间可以有多个年号，改变年号叫作“改元”。朱元璋在位三十一年只用了一个年号“洪武”，爱新觉罗·玄炫在位六十一年只用了一个年号“康熙”。唐高宗在位三十四年用了十四个年号，武则天称帝十五年用过十三个年号。到了明清两代，基本一个皇帝只用一个年号，所以也能用年号代称皇帝，如万历、天启、康熙、雍正、乾隆。
德色：历朝历代开国都要确立五德、服色，比如商朝就是崇尚白色，秦朝崇尚水德、黑色，所以“衣服锦旗节旗皆上黑”，汉朝一开始也崇尚水德、黑色，所以朝服以黑色为主。古代五方、五色、五德、五方上帝都有对应关系，依次为：
●东、青、木、青帝；●南、赤、火、赤帝；●西、白、金、白帝；●北、黑、水、黑帝；●中、黄、土、皇帝。
其中东南西北还分别对应青龙、朱雀、白虎、玄武四种神兽。古代朝代的五行相克，其实就代表了朝代之间的相生、相承、相克。
朝代命名：一般与地名、爵位、官职有关，比如周起源于周原、秦起源于秦地，比如刘邦曾为汉王、司马昭曾为晋王、李渊祖父大野虎曾为唐国公、赵匡胤曾为宋州节度使。后来的元明清之名则取自寓意，比如元是忽必烈取《易经》中“大哉乾元”之意而定。
春秋五霸：齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王。（《史记索隐》说法，即司马贞的说法，也是比较标准的说法）●齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、郑庄公——《辞通》●齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、越王勾践——《四子讲德论》●齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、吴王阖闾——《白虎通·号篇》●齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、吴王夫差——《汉书注·诸侯王表》●齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践——《荀子·王霸》●齐桓公、晋文公、晋襄公、晋景公、晋悼公——《鲒崎亭集外编》
刺客列传：专诸、豫让、聂政、曹沫、荆轲、高渐离六个人刺客。
战国四公子：齐国孟尝君（田文）、楚国春申君（黄歇）、赵国平原君（赵胜）、魏国信陵君（魏无忌）
微言大义（春秋笔法）：包含在精微语言里的深刻道理。如司马迁在《淮阴侯列传》的“太史公曰”中，表面上批评韩信“谋畔逆，夷灭宗族，不亦宜乎”，其实在叙事中费尽心思，用尽曲笔，惋叹之意深蕴其中。
《春秋》：是我国现存最早的编年体史书。而《史记》是第一部纪传体通史，《汉书》则是第一部纪传体的断代史。
前四史：西汉司马迁《史记》、东汉班固《汉书》、南朝宋范晔《后汉书》、三国蜀陈寿《三国志》。
《汉书》：东汉班固所著，共一百篇，有十二纪、八表、十志、七十列传，记录了西汉一代二百三十年间的史事。其中写得最好人物传记是《苏武传》。
《后汉书》：南朝宋范晔所著，共九十八篇，分为十纪、八十列传、八志（其中八志并非范晔本人所著，而是取自司马彪《续汉书》）。《后汉书》勇于暴露黑暗政治，同情和歌颂正义，在《王充王符仲长统传》中，范晔详细地收录了八篇抨击时政的论文。
四书：即《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》这四部著作的总称。后两篇由南宋著名理学家朱熹取《礼记》中的《中庸》、《大学》两篇文章单独成书。
五经：指儒家的五种经典，指《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。原为六经，又称为六艺，后因为丢失《乐经》，故称为五经。
《易》：周易的简称，内容包括“经”（又称易经，是周易本经）和“传”（又称易传，是孔子及其弟子所作的解释易经的文字）两部分。
六艺：中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能，礼、乐、射、御、书、数。另外，六艺又指诗、书、礼、易、乐、春秋六种儒家经典。
合纵：也作合从，战国时期六国反秦的联盟，苏秦游说六国诸侯实行纵向联合，一起对抗强大的秦国的政策。但后来被秦国范雎的远交近攻打断。战国时代，“纵”与“横”的来历，据说是因“南北向”称为“纵”，“东西向”称为“横”。秦国位于西方，六国位于其东。六国结盟为南北向的联合，故称“合纵”；六国分别与秦国结盟为东西向的联合，故称“连横”。
连横：也作连衡，战国时期秦国与某些国家联合以抗衡别国的联盟。张仪认为，用远交近攻的连横谋略可以瓦解六国联盟。张仪的主张得到了秦惠文王的支持。张仪为连横呕心沥血，为瓦解合纵而四处游说。
张仪、苏秦：据《史记》记载，张仪（连横，助秦）与苏秦（合纵，反秦）是同一时代人，同为纵横家鬼谷子的学生，精通纵横捭阖之术。但根据历史考证，张仪正当秦惠文王时，苏秦正当秦昭襄王时，而惠文王是昭襄王的父亲，张仪比苏秦大30岁左右，不可能是同一时代的风云人物。
刀笔吏：主办文案的官吏。古代在竹简上刻字记事，用刀子刮去错字，因此把有关案牍的事叫做刀笔。所以现在代人写作也称作“捉刀”。
太牢、少牢：古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、猪三牲全备为“太牢”。“少牢”只有羊、豕，没有牛。天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。
牺牲：古代祭祀用的牲畜叫牺牲。
三牲：三牲主要指的是：飞禽类，走兽类，鳞甲类。其中飞禽类以凤凰为主，走兽类以麒麟为主，鳞甲类以龙为主，当然祭祀时绝对不可能找到这三样了，只好退而求次。当代民间泛指三牲有大小之分，大三牲指羊、猪和牛；小三牲指鸡、鸭和兔（一说小三牲指鸡、鸭、鱼）。后来也称鸡、鱼、猪为三牲。
血食：享受祭祀。古代尤其是春秋战国时期，常常以“血食”、“不血食”借以指代国家的延续和破灭，“不血食”指其国家的祖先不能再得到祭祀，也就是这个国家灭亡了，没有传承的后代能够祭祀祖先了。
三代：夏、商、周。
三晋：韩、赵、魏。
尊尚：大致情况是战国、秦汉、魏晋时代尊右，唐宋、明清时代尊左。汉代尊右，官位以右职为高，因此贬官叫作“左迁”，后代沿用此语，即使在尊左的朝代亦以左迁为贬谪，比如唐宋，但这并不代表唐宋就是尊右卑左，只是习惯而已。“虚左以待”是尊左，指空出左边的尊位给更有能力、地位的人坐，或指敬待宾客。“无出其右”是尊右，指没有人能够超过他（能力、地位等方面）。
时期 | 夏 | 商 | 西 | 春 | 战 | 秦 | 汉 | 魏晋 | 唐 | 宋 | 元 | 明 | 清 |
尊尚 | 左 | 右 | 左 | 左 | 右 | 右 | 右 | 右 | 左 | 左 | 右 | 初右 后左 | 左 |
五帝：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。这是《史记》的说法，且是司马迁直接提出的。一般对五帝的说法有五种：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜(出自《大戴礼记》、《史记》)；庖牺、神农、黄帝、尧、舜(出自《战国策》)；太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼(出自《吕氏春秋》)；黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧(出自《资治通鉴外纪》)；少昊、颛顼、帝喾、尧、舜(出自伪《尚书序》)。
三皇：天皇、地皇、泰皇，五帝之前的三个帝王。这也是《史记》的说法，但非司马迁直接提出，而是间接出现在秦始皇本纪中，李斯等人说服秦王嬴政改称“泰皇”时有这样一句：“臣等谨与博士议曰：‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。’臣等昧死上尊号，王为‘泰皇’。”当然，众所周知后来嬴政没接受“泰皇”，而是合三皇、五帝而自称“皇帝”。
《三皇本纪》：作者是唐朝的司马贞（就是写《史记索隐》的那位）。由于《史记》没有关于三皇的记载，所以司马贞写了《三皇本纪》以补全《史记》，记载了伏羲、女娲、神农等诸位上古时期帝王的历史。但是由于非司马迁本人所著、内容虚诞不实、学术价值不高、后人评价不好等种种原因，现今各版本《史记》大部分都没有收录这篇。
五声：宫、商、角、徵、羽。是古代的五种乐律。
对史记的评价
西汉刘向、扬雄：然自博极群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。
西晋华峤：迁文直而事核。
西晋张辅：迁之著述，辞约而事举，叙三千年事唯五十万言。
唐代韩愈：汉朝人莫不能文，独司马相如、太史公、刘向、杨雄之为最。
唐代柳宗元认为《史记》文章写得朴素凝炼、简洁利落，无枝蔓之疾；浑然天成、滴水不漏，增一字不容；遣词造句，煞费苦心，减一字不能。
十国马存认为司马迁平生喜游，足迹不肯一日休。司马迁壮游不是一般的旅游，而是尽天下大观以助吾气，然后吐而为书。所以他的文章或为狂澜惊涛，奔放浩荡。
南宋史学家郑樵：诸子百家，空言著书，历代实迹，无所纪系。而司马迁父子世司典籍，工于制作，上自黄帝，下迄秦汉，勒成一书，分为五体：本纪纪年，世家传代，表以正历，书以类事，传以著人。使百代而下，史家不能易其法，学者不能易其书。六经之后，惟有此书。
明代钱谦益：司马氏以命世之才、旷代之识、高视千载，创立《史记》。
明末清初杰出的点评家金圣叹把《史记》作为“六才子书”之一，评论《史记》序赞九十多篇。他在评《水浒传》、《西厢记》中多次赞扬司马迁，发表了不少真知灼见。他说：“隐忍以就功名，为史公一生之心。”在评《屈原贾生列传》中说司马迁“借他二人生平，作我一片眼泪。”
清代史学家、思想家章学诚：“夫史迁绝学，《春秋》之后一人而已。”“范围千古、牢笼百家。”“经纬乎天人之际。”
梁启超认为：“史界太祖，端推司马迁。”“太史公诚史界之造物主也”。“后世诸史之列传，多借史以传人；《史记》列传，惟借人以明史。”“凡属学人，必须一读。”
鲁迅：《史记》被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，列为“前四史”之首，与《资治通鉴》并称为“史学双璧”。因此司马迁被后世尊称为“史迁”、“史圣”。与司马光并称“史界两司马”，与司马相如合称“文章西汉两司马”。
毛泽东：“人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过：‘人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛’。为人民利益而死，就比泰山还重，替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。”毛泽东对司马迁很佩服，认为“司马迁览潇湘，泛西湖，历昆仑，周览名山大川，而其襟怀乃益广”。
郭沫若：“司马迁这位史学大师实在值得我们夸耀，他的一部《史记》不啻是我们中国的一部古代的史诗，或者说它是一部历史小说集也可以。”1958年郭沫若在为司马祠题写的碑文中对司马迁有“文章旷代雄”、“功业追尼父”的赞语。
近代史学家翦伯赞认为司马迁是中国历史学的开山祖师，《史记》是一部以社会为中心的历史。他说：“中国的历史学之成为一种独立的学问，是从西汉起，这种学问之开山祖师是大史学家司马迁。《史记》是中国历史学出发点上一座不朽的纪念碑。”他还说：“《史记》虽系纪传体，却是一部以社会为中心的历史。”司马迁“几乎注意到历史上社会之每一个阶层，每一个角落，每一方面的动态，而皆予以具体生动的描写。所以我以为，《史记》是中国第一部大规模的社会史”。
现代作家、文学史家郑振铎：自司马迁以来，便视历史为时代的百科全书，所以司马迁取的材料，范围极广，自政治以至经济，自战争以至学术，无不包括在内，其所网络的范围是极其广大的。所谓“文学史”也常常被网络在这个无所不包的“时代的百科全书”之中。
史记中的成语或典故
01、彬彬有礼：彬彬：原意为文质兼备的样子，后形容文雅。形容文雅有礼貌的样子。
02、一饭三吐哺：指一顿饭之间，三次停食，以接待宾客。比喻求贤殷切。出处：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下贤人。”
03、平易近人：对人和蔼可亲，没有架子，使人容易接近。也指文字浅显，容易了解。出处：“平易近民，民必归之。”
04、约法三章：原指订立法律与人民相约遵守。后泛指订立简单的条款。出处：“（刘邦）与父老约，法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。”
05、运筹帷幄：筹：计谋、谋划；帷幄：古代军中帐幕。指拟定作战策略。引申为筹划、指挥。出处：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房。”
06、暗度陈仓：指正面迷惑敌人，而从侧翼进行突然袭击。亦比喻暗中进行活动。陈仓，古县名，在今陕西省宝鸡市东，为通向汉中的交通孔道。出处：“汉王（刘邦）之国，项王使卒三万人从……（刘邦）去辄烧绝栈道，以备诸候盗兵袭之，亦示项王无东意。”“八月，汉王用韩信之计，从故道还袭雍王章邯。邯迎击汉陈仓，雍兵败。”
07、桃李不言，下自成蹊：原意是桃树不招引人，但因它有花和果实，人们在它下面走来走去，走成了一条小路。比喻人只要真诚、忠实，就能感动别人。出处：“谚曰：桃李不言，下自成蹊。此言虽小，可以谕大也。”
08、对簿公堂：簿：文状、起诉书之类；对簿：受审问；公堂：旧指官吏审理案件的地方。在法庭上受审问。出处：“大将军使长史急责广之幕府对簿。”
09、韦编三绝：韦编：用熟牛皮绳把竹简编联起来；三：概数，表示多次；绝：断。编连竹简的皮绳断了三次。比喻读书勤奋。出处：“读《易》，韦编三绝。”
10、不赞一词：一句话也不说。出处：“孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一词。”
11、破釜沉舟：比喻下决心不顾一切地干到底。出处：“项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。”
12、劳苦功高：出了很多力，吃了很多苦，立下了很大的功劳。出处：“劳苦功高如此。”
13、作壁上观：壁：壁垒。原指双方交战，自己站在壁垒上旁观。后多比喻站在一旁看着，不动手帮助。出处：“及楚击秦，诸将皆从壁上观。”
14、一日千里：原形容马跑得很快。后比喻进展极快。出处：“臣闻骐骥盛壮之时，一日而驰千里；至其衰老，驽马先之。”
15、一言半辞：指很少的一两句话。同“一言半语”。出处：“今吾且死而侯生曾无一言半辞送我。”
16、虚左以待：虚：空着；左：古时以左为尊；待：等待。空着尊位恭候别人。出处：“公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”
17、逐鹿中原：逐：追赶；鹿：指所要围捕的对象，常比喻帝位、政权。指群雄并起，争夺天下。出处：“秦失其鹿，天下共逐之。”
18、一饭千金：比喻厚厚地报答对自己有恩的人。出处：“信钓于城下，诸漂母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。”又：“信至国，如所从食漂母，赐千金。”
19、博闻强记：闻：见闻。形容知识丰富，记忆力强。出处：“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。”
20、随波逐流：逐：追随。随着波浪起伏，跟着流水漂荡。比喻没有坚定的立场，缺乏判断是非的能力，只能随着别人走。出处：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波?”
史记中的名句
01、项庄舞剑，意在沛公。《史记·项羽本纪》
02、不鸣则已，一鸣惊人。《史记·滑稽列传》
03、桃李不言，下自成蹊。《史记·李将军传》
04、夫运筹帷幄之中，决胜千里之外。《汉书·高帝纪》
（夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。《史记·高祖本纪》）
05、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。《报任安书》
06、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。《史记·淮阴侯列传》
07、前事之不忘，后事之师也。《史记·秦始皇本纪》
08、大行不顾细谨，大礼不辞小让。《史记·项羽本纪》
09、仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。《史记·管晏列传》
10.物有不可忘，或有不可不忘。《史记·魏公子列传》
11、家贫则思良妻，国乱则思良相。《史记·魏世家》
12、一沐三捉发，一饭三吐哺。《史记·周鲁公世家》
13、士为知己者死，女为说己者容。《史记·刺客列传》
14、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《史记·李将军列传》
15、飞鸟尽，良弓藏。（狡兔死，走狗烹；敌国破，谋臣亡。）《史记·越王勾践世家》
16、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。《史记·滑稽列传》
17、得黄金百斤，不如得季布一诺。《史记·季布栾布列传》
18、能行之者未必能言，能言者未必能行。《史记·孙子吴起列传》
19、积羽沉舟，群轻折轴，众口铄金，积毁销骨。《史记·张仪列传》
20、当断不断，反受其乱。《史记·范雎蔡泽列传》
21、日中则移，月满则亏。《史记·范雎蔡泽列传》
22、祸兮，福所依；福兮，祸所伏。《史记·屈原贾生列传》
23、泰山不让土壤，故能成其大；江河不择细流，故能就其深，王者不却众庶，故能明其德。《史记·李斯列传》
24、其言必信，其行必果，其诺必诚。《史记·游侠列传》
25、且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。《史记·太史公自序》
26、且忠言逆耳利于行，毒药苦口利于病。《史记·留侯世家》
（毒药苦口利病，忠言逆耳利行。《汉书·淮南衡山济北王传》）
（良药苦口而利于病，忠言逆耳而便于行。《后汉书·袁绍刘表列传》）
27、亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。《报任安书》
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