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项脊轩志报任安书答案

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《陈情表》
1、前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。
前面开了四扇窗，用矮墙把庭院四周围上，用来挡住南面射过来的日光，借助日光的反射，室内才明亮起来。东犬西吠，客逾庖而宴。
东家的狗对着西家的狗叫，客人越过厨房去赴宴。 9余扃牖而居，久之，能以足音辨人。
我关着窗户住在里面，时间长了，能够凭脚步声辨别是谁。（注：背书本46页的注释）《报任安书》
1、固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。
本是被主上所戏弄，像乐师、优伶那样被豢养，而被世人所看不起的。
2、假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。
假使我被法办遭杀戮，那如同是众多的牛身上失掉一根毛，同死去一只蝼蛄、蚂蚁又有什么不同呢？而世俗又不会把我和为坚持气节而死的人相提并论，只是认为我是智虑穷尽，罪恶极大，不能自脱，终于走向死路的啊！
3、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。
人总有一死，有的人死得比泰山还重，有的人死得比鸿毛还轻，这是因为他们在为什么而死上有区别。
4、画地为牢：在地上画个圆圈当作监牢。比喻只许在指定的范围之内活动。 5、见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。
看见狱吏就叩头触地，看见狱卒就惶恐不敢喘气。这是为什么呢？这是由于威势的逼迫而逐渐造成的状态。
6、古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。
古人不轻易对大夫用刑的原因，大概就是这个缘故。
7、夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。人之常情，没有谁不爱惜生命、厌恶死亡的，都挂念父母，顾虑妻子儿女。至于被道义激发的人就不是这样了，那是因为他们有迫不得已的地方啊。
8、少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！
少卿你看我对妻子儿女的态度又如何呢？况且勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕节义，哪里不能勉励自己呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也还能识别取舍的界限，怎会自甘沉溺于牢狱的侮辱中呢？
8、所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。
我之所以克制忍耐，苟且活下来，被关在污秽的牢房里而不肯去死的原因，是遗憾自己的心愿尚未实现，如果平平庸庸地死了，那我的文章就不能在后世显露了。 9、古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。
自古以来，富贵而姓名磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓越不凡而不平常的人才能被后世称颂。
10、《诗》三百篇，大底贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。

《诗经》三百篇，大都是一些圣贤抒发内心愤懑而创作的。这些人都是心情郁结，不能实现其理想，所以追述往事，启发后人。 11、退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。
就隐退而著书立说来抒发内心的怨愤，希望留下文章来使自己显名于后世。
12、仆窃不逊，近托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理。我私下里不自量力，最近依靠拙劣的文辞，收集天下散佚的遗闻旧说，考证其中的史实，总结历史上成败盛衰的道理。
13、亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
也是想以此探求天道与人事的关系，通晓古今变化的规律，成为一家之说。
14、仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！
我果真能完成这部书，把它寄藏在名山之中，传给那些能理解的后人，再让它在人烟稠密的都市流传，那么，我以前受辱的旧债就得到补偿，即使让我千次万次地被杀戮，又有什么可后悔的呢！
15、仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。
我因为说了几句话而遭遇这场大祸，又被乡里之人耻笑，因为玷污辱没了祖宗，我又有什么脸面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使延续到百世之后，耻辱仍会更加深重啊！因此，痛苦之情在肠中整天转来转去，平日在家中，精神恍恍忽忽，好象丢失了什么；出门常常不知道往哪儿走。
16、故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。
所以暂且随世俗而浮沉，与时势相俯仰地活下去，来抒发自己内心的郁结。

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