满族民族简介

满族民族简介

一、双城县满族简介

1、风俗习惯，"挖地为穴以居之，喜欢养猪"；"食其肉，衣其皮、涂其脂"，据说可以御寒；男女善骑射。

满族的住所一般人家有两间正房，外屋是厨房，安置锅灶，里屋有三铺炕，西炕为贵，北炕为大，南炕为小。家中长辈多住北炕。小辈的姑娘媳妇住南炕。房屋多开南窗、西窗、北窗、冬暖夏凉。满族人喜欢吃小米饭和黄米饭、黄面饽饽(即粘豆包)，每逢过节吃饺子，除夕晚间要吃手扒肉，白肉血肠是满族人的适口菜肴。

满族婚姻是一夫一妻制。过去，男女青年到十六七岁即可订婚，由父母包办，男方请媒人到女方家说亲，先后要去3次。每次都要带酒，俗话说"成不成，酒3瓶"。如果成了，女方父母向男方索要彩礼。有猪，酒、衣服、首饰和钱等。男方给的彩礼全都作为新娘的财产。结婚时，新娘要在南炕坐一日，称为"坐福"。晚间在地上放一张桌子，桌上放一把酒壹和两个酒盅，新郎和新娘手挽手绕桌子三圈后饮酒，并点燃一对蜡烛通霄不熄。外屋一人或数人唱喜歌，名曰"拉拉空"；热闹一会儿自散。3日后新郎随新娘去娘家，名曰"回门"。

满族的丧礼也很有特色。人死后，在院子里两侧树一杆子，高一丈五尺左右，上挂布幡，幡长9尺，用红布与里布做成，幡的头尾用黑布，中间四条红布。尸体不准停在西炕和北炕上，而要停在西屋。头朝西，脚朝东，向外抬时不走门，而走窗户。出殡时，亲友争抢幡上的布给小孩做衣服，相传可以避邪和不作恶梦。一般进行土葬。

满族人特别重视礼节。过去小辈对长辈是3天一小礼，5天一大礼，小辈每隔3天要给长辈请安，隔5天见长辈得"打千"。"打千"的形式男女有别，男人哈腰，右手下伸，左手扶滕，女人双手扶膝微蹲，幅度大小，由对其尊敬程度而定。

亲友长时间不见，见后抱腰接面大礼。

满族人能歌善舞。舞的特点多由狞猎，劳动、战斗的活动演化而来。舞蹈者必是身强力壮的人，穿兽皮，唱满语歌曲，伴以乐器和腰中的响铃，还有舞者扮成猛兽，一些人骑假马追赶，比较常见的舞蹈有《喜起舞》、《隆庆舞》。在喜庆宴会上，主、客男女也常常乘兴起舞，举一袖子额，背一袖于背，进退盘旋，一唱众和，场面甚是红火热闹。

满族的体育活动主要是骑马和溜冰，俗称"跑冰鞋"。

辛亥革命后，满族的风俗习惯有了很大的改变，特别是近年来的一些习惯已逐渐消失。目前，满族除在婚丧上略有差别外，其它已与汉族人无异。此外，小孩睡摇车也是满族入留下的习惯，现在满汉皆用。

2、满族本民族主要信奉

"萨满"教。萨满是满语，意为"疯狂的人"，汉译为巫师。萨满通常由会说满语而聪明，口齿伶俐的人担任。

民间的萨满有两种：一种是跳神的萨满；另一种是办理祭祀的家萨满。跳神的萨满几乎是每个村镇都有，不参加生产，以跳神为业。过去满族人信巫不信医，有病先请萨满跳神。萨满头戴尖帽，缀五色纸条，外悬小镜，身穿布裙，腰系铜铃，击鼓而舞，口中念念有辞。家萨满每个姓氏一名，在祭祀祖先时跳神唱歌，歌颂丰收，赞颂祖宗的功德。

满族的祖宗板放在西屋的西墙上方，所谓"祖宗板"即是一块1尺8寸宽。1尺半长的木板，满语叫"倭库"，祭祀时放上"哈马刀"(神刀)和箭，表示是祖宗用过的东西。在祖宗板旁吊一黄色布袋，叫"妈妈口袋，也叫子孙娘娘"，内放一条三四丈丝绳叫"孩子绳"或"长命绳"；祭祀时把祖宗厘子接到西炕，摆3张桌，供上黄面饽饽，然后家中长者把匣子打开，全家按长幼序先后叩3个响头后，分别到南北炕或外室，这时萨满开始上装、戴帽、手持鼓，在祖先前祈祷，开始跳神，边唱边舞，一般要跳3天。

祭天在祭祖的次日，在院墙内立一高杆，称为"索罗杆"，顶端穿一猪腭骨，上顶锡斗。祭祀时用一口黑猪，宰杀后将肠子和膀胱放在杆子的锡斗里，让乌鸦来吃，3天内吃掉为吉利。另外，将炕上放上麻席，不设桌子，请亲友来食煮熟猪肉，食饱自去，主人不送，亦不另炒别样菜。

满族人崇尚青色，一是清、青同音；二是据说努尔哈赤是骑青马逃脱明将李成梁追捕的。满族人不吃狗肉，也是传说狗兽救过努尔哈赤的命。同时，狗也是满族人狩猎的好助手。

满族的这些宗教信仰及生活习俗，随着社会的发展，现在已很少能看到了。

3、语言文字

满族有自己的语言文字。

满族的姓氏当年均用满语，如富察氏、赫舍里氏、瓜尔加氏、吴扎拉氏，那拉氏等。辛亥革命后，这些姓氏分别改成汉姓，如富、何、关、吴、那等。

满族的文字，是女真文字的发展和演变。自公元10世纪后期，完颜希尹与洪皓创造以来，一直被女真和满族延用，至后金的天命年代，这种语言、文字已适应不了当时的经济发展与实际需要了。这时努尔哈赤命令葛盖同额尔德尼在蒙文的基础上创造了满文。后金天聪六年(1632年)，皇太极又命达海，对满文进行改进，这次改进后，有12个字头，24个音群，1410个音节。改进后的薄文称为"新满文"，以区别努尔哈赤时期的老满文。现在的满文档案中故有“满文老档”之称。

辛亥革命后，政府明令废止了文书上满文的使用。解放后，在人民币后的5种文字依然有满文的存在。

70年代末期，著名满文专家穆晔骏，曾在双城办过一个满语研究班。现在双城堡尚有通晓满族语言文字者。

双城县的满族人口主要是来自北京、盛京(沈阳)、吉林等地的旗人。嘉庆二十年(1815年)双城堡建治后移来1000名旗丁垦地建屯，  按4丁4牛之数核算成屯。  双城镇为中屯，是协领衙门所在地。正东50里、正西50里处各建一屯，  为左、右二屯，设佐领署。

最先建的陈营子8个旗屯，非常整齐地分布在城(双城镇)的东西两侧。东侧从北向南依次为陈镶黄旗、陈正白旗，陈镶白旗、陈正蓝旗4个旗屯，西侧从北往南依次是陈正黄，陈正红、陈镶红、陈镶蓝4个旗屯。这里所说的旗屯是屯落群，每个旗屯由5个屯落组成，头屯居中，二屯、三屯、四屯、五屯分别在头屯的西北、西南，东南、东北四角。屯与屯之间相距4里半，呈梅花形状。此后，陆续营建的新营子8个旗屯则不如陈营子规整。

嘉庆二十五年(1820年)富俊又调盛京、吉林等地的2000名间散旗丁来双城。为了安置这些移民，在双城堡建立了120个旗营子。

先建的8个旗的陈营子，头屯安置50户，二、三、四，五屯各安置24户。"京旗"安置在陈营子内。

是时来双城的旗人(满族人)，达3000名。为了加强管理，又增设了官兵，并筑大小封堆(土堆，每华里一个。大封堆是拉林与双城堡区域界限；小封堆为满、汉区域的界限)。

双城县的满族同胞还有相当的数量。全县满族人口为127772人，占总人口的19．2％，是黑龙江省市、县中满族人口最多的县份。

满族人口散居全县的27个乡镇、居住比为集中的有幸福、乐群、同心、希勤、青岭联兴，农丰等乡镇。

 二、双城县锡伯族简介

双城县是在黑龙江省锡伯族主要聚居地之一。清光绪三十三年(1907年)。双城县锡伯族为495户，3896人。1982年，双城县锡伯族仅为597人。人口锐减的原因有三；一是他迁，二是误报其他民族，三是大部分锡伯族人不知自己的族源、族属、族系而混迹于满族人口之中，这是一个主要的原因。1985年，全县有锡伯族1870户，7317人。他们的先祖于清嘉庆年间由辽宁的复县、金县、岫岩、风城等地迁至双城堡试垦屯田。

双城县的锡伯族亦属1815年双城开垦之初。随同八旗来双屯垦的锡伯族人的后裔。

锡伯族迁到双城后，仍然保持着封建家长制，家庭中辈份最高的男子主持权力，俗称"当家的"，妇女处于从属地位。

锡伯族过去在族内有公推的"莫昆达"，就是氏族长，通称百户长，主持族内的祭祀、调节等事务。

1、 风俗习惯

锡伯族自古就独特的习俗。由于历史的演进，以及其他民族的影响，锡伯族原来习俗已发生了重大变化。但总的方面至今还有独特的痕迹。古时的鲜卑"嫁女娶妇、髡头饮宴"。所谓髡头就是剃头之意。过去锡伯族姑娘结婚时一定用线将脸上的汗毛绞去，特别是前额和鬓角，要绞得整整齐齐，俗称"开脸"或"绞脸"。这就是由髡头演化而来的。

过去锡伯族人的婚姻全由父母包办，同姓禁止通婚，至亲之间，骨血正流可通婚，骨血倒流则不可。也就是舅家的女儿可同姑家的儿子结婚，而姑家的女儿嫁到舅家则不可。婚令一般在十七、八岁前后。妻死后男方可再结娶，有女无儿者可招女婿来家养老送终，称为"养老女婿"或称"倒插门"，或可在侄辈中选一人作为"过继子"来继承家产。

锡伯人的婚姻一般为三个过程：说亲、定亲、迎亲。当儿子长到15岁左右，父母就开始为其物色品貌相当的姑娘，二老看好后，就请媒人去东家提亲。如属相不相克，女方家长又不反对，男方家长则去女方家正式相看姑娘。相亲有公开和不公开两种，后来发展到带儿子相亲，称“对相对看”，双方同意后即由女方开出“礼单"，这就算正式定亲了。一般的礼单上写。喜猪几口，喜酒几坛，洋钱若干，再之布匹、首饰等物。定妥后，根据婚期由男方父母及媒人送至女方家，称之为"过礼"。姑娘要给未来的公婆"装烟"，婆婆要给没过门的媳妇戴金银首饰，并给装烟钱。过一段时间待财礼齐全后，由男方选择吉日良辰，通知女方结婚日期，称之为"定日子"。

婚礼一般举行三天。头一天杀猪，做好一切准备，第二天女家将陪送的嫁妆送至男方家布置新房；男方则将扎的抬轿停在院内。称之为"亮轿"。农村则扎好轿车，第三天天亮前，新郎在"奥父、奥母"(本族中有威望、善于应酬事务而又是儿女双全的老年男人女人当娶亲父和迎亲母，锡伯语称为奥父奥母)的陪同下，即乘轿动身去女家迎亲。新娘上轿要身穿大红袱，身背铜镜，肩搭数串铜钱，两臂夹着"宝瓶"，头梳双抓髻，外蒙红盖头，由新妇哥哥或叔叔抱上花轿，然后摆队鸣锣开道，哨呐声声，返回新郎家里。中途如遇水井，要用红毡遮避一下，喜轿到家门前不能马上下轿，要稍等一刻，叫做"憋性"。下轿后，男前女后脚踩红毡院“拜天地”。进洞房前新郎用秤杆将新娘的盖头挑到房上去，然后进洞房“坐福”、饮“交杯酒”。待打扮整齐由小叔子拉着下地，拜祖宗、拜灶王，接着拜直系亲属，接受“磕头钱"，饮宴时要"拜席"，散席婚礼即完毕。双城的锡伯族不闹洞房。第二天由婆婆带着新娘到直系亲属家装烟。第三天上祖坟装烟。第七天新郎新娘同去女方家，称为“回门”。这些仪式现已大部分改变，仅有一部分仍在延用着。

锡伯族死人过去实行土葬，各个房族都有自己的坟地，极贫困者埋在公用坟地里，称为"乱死岗子"。老人、病人咽气时，儿女最好都在身旁，叫做"送终"。在即将咽气前将寿衣穿好，净面剪指甲；咽气后把尸体停放在堂屋的板床上。头前放一盏灯和一碗饭，称"长明灯"和"倒头饭"。并置一瓦盆，烧纸时用。尸体脸上蒙"蒙脸纸"，胸口放一小碟米，作镇邪用。先由子女到附近庙上去"报庙"，然后派人赴亲友家"报丧"。同时，家中人则赶制“孝服”，直亲晚辈要全身穿重孝。男人不戴“孝帽子"，只是在平日的帽子上缝上一块白布，女人头缠孝带，又称之为"包袱"，一般长5尺，叠成4折，两端成箭头样垂于脑后，孙子在孝服的左肩上缝一小块红布，外孙则缝在右肩上；曾孙孝服背后要缝红布叉，玄孙穿红色孝服，背后缝白布叉，再下辈则穿花布孝服。将尸体装入棺木中称为"入殓"。棺木放在院中，上搭灵棚，有前来至祭者，家中男女在棺之左右叩头回拜。将棺木送至坟地称为"出殡"，出殡前要将棺盖钉死，钉钉时，子女跪在棺前喊"躲钉"，出殡时长子将盆举过头顶，摔在地上，称为"摔丧盆”。然后，打着“灵头幡”，将棺送入墓地埋葬。头朝西北，脚向东南。由长子填第一锹土，然后大家动手填土埋葬。回来后把死者枕头内所装的糠秕在门前烧掉，然后吃“回灵饭”。死者亲属每隔7天到坟地为死者烧纸钱一次，叫做"烧头七"，到七七四十九天，烧七终了。到百天时要烧"百日"，到周年时要烧"周年"，烧了周年为止。老人死后子女穿孝百日，丈夫死后妻子守孝3年。穿孝期间不得参加娱乐活动，女人不着鲜艳服装，老人死后当年过春节不贴五彩年画，不贴红对联，称为"背素"。这些葬礼随着火葬的开展，风俗的演变，仅能看到尚有少部分的残留。

锡伯族的住宅早期是帐蓬、马架子，迁到双城后均是草房。正房以三间居多，不盖四间，因忌讳"四六不成才"之语，怕后代成不了栋梁之故。三间房称一明两暗，东、西屋住人，中间为堂屋，晚辈住东屋，长辈住西屋，以便祭祀。西屋西墙供祖宗及神佛，北炕与南炕在西墙下有"万字炕"相连，炕上放箱柜，柜上放"掸瓶"、"帽筒"、蜡台、香炉、座钟等什物。烟筒均设在东南、西南两房角。厕所一般放在东侧，严禁在西墙大小便。

锡伯族在日常生活中有很多忌讳之事。

1 夜间睡觉不能把脱下来的裤子、鞋袜放在高处。

2 吃饭时不得坐在门坎上或站立行走吃饭。

3 忌食狗肉，不戴狗皮帽子，不用狗尾巴"掸子"打扫灰尘，客人的狗皮帽子不能放在西墙的祖宗板处。族内如果有偷食狗肉者，族长与家长责令其饮碱水洗肠，并罚禁食3天。

4 已嫁出的姑娘结婚的头3年，不得在娘家过春节，过元宵节。

5 春节时初一至初五，妇女不做针线活，称为"忌针"。

6 人死后停尸床上，禁止猪、狗在前绕过，出殡忌申日。

锡伯族一般节日已和所在地的主要民族全一样，只是保留了独特的节日一一西迁节。公元1794年(乾隆二十九年)农历四月十八日，清政府从盛京(沈刚)等地调集1000名锡伯族官兵及其家属，迁徙伊犁地区戌边。在临行时，他们目送亲人一起聚集在盛京锡伯族家庙太平寺共同进餐，饮离别之洒，为西迁的同胞饯行。四月十八日被定为西迁节。在这一天里锡伯人杀猪饮酒，吃高粱米饭。双城县的锡伯族在这一天里或在民族事务委员会、或在锡伯族人口密集的乡镇，开会庆祝。

每年农历五月十六，是锡伯族的抹黑节。意思是代替谷物受神灵的惩罚，使麦子不得黑穗病。在这一天里，锡伯族的男女老少天不亮就起床，带上涂好锅底灰的布片在街上互相往脸上涂抹，见到老年人先行下跪礼，象征性地往脸上抹一点黑灰，以示尊敬。还没来得及起床的小伙子，大家进屋掀开被子，连屁股上都抹上黑灰，大家欢乐不止。这个节日和这种习俗，在双城县叫做"打花脸"。

1、 供俸

双城的锡伯族长期同苗族、汉族及其它少数民族杂居，经过长期相互影响，仍然保持其独特的供俸。

"喜利妈妈"也称"索罗妈妈"，或"子孙妈妈"。锡伯族人家家都在西北墙角供俸。“喜利”，锡伯语是“延续”之意。喜利妈妈是保佑子孙兴旺之神，是用毛头纸卷成的上端略细，下端微粗的一个纸筒，外贴挂笺、福字，一年加一张新纸，里面有索绳。家中生一男孩拴弓箭，生一女孩拴一小布条，娶一媳妇则用滚树皮或“格布”做一小篮，其它还有拴木铣、铜钱等物的。每个小物件都有一定含义。每年的农历除夕，祭者将纸筒拿出，绳索拉开，挂在住屋西北??东南的对角线上，祭祀完毕仍藏于纸筒内。喜利妈妈过去家家供俸，虽经文化大革命时烧毁不少，但双城现在仍有很多人家供俸，有些是新近制作的。这种供俸非常虔诚族人迁徙时无论路途多么遥远，总得将喜利妈妈同祖宗匣子一起挑上搬迁。满族有“佛朵妈妈”也叫“佛头妈妈”，但祭祀的形式和内容及共供俸位置与锡伯族完全不一样。所以，寤利妈妈就成为区分满族和锡伯族的主要标志之一。

祖宗匣子是一抽盖木匣，内装祖宗像，有的是用布条制作的，有的是画的男女老人头像，身子用布遮盖，根据贫富不同，有则用珍贵兽毛做眼眉，用珍珠做眼睛，供在西墙正中，在祖宗匣子傍，有一铜制圣宗佛。

海尔罕玛法  双城的锡伯族称之为"马祖宗"。供俸的位置在外屋的西南墙角，钉木板一块，墙内掏洞，里面放一木盒，盒内布上画一男人坐像，代表这家的男祖宗，因男子经常在外放牧、狩猎。海尔罕玛法被敬之为管牲口之神，每逢过节，烧香磕头，还要把全红或全黑的好马献给海尔罕玛法，其仪式是在祖宗前用酒火烤马臀部，马鸣叫则为“领性”。从此这匹马就算祖宗的马了，不准抽打，不准转卖，不准宰杀。献马时，在马背上披一妇女衣衫，意求将来妇女乘坐这匹马时不至马惊。

2、 姓氏

现在锡伯族的姓，都是汉译姓。如现在的白姓，原为巴雅拉；现在何姓、贺姓、赫姓的，过去姓何叶尔；现在温姓、文姓的过去姓温都尔；现在王姓的，过去姓完颜；现在佟姓的，过去姓图克色里；现在徐姓的，过去姓苏木禄。双城现在有锡伯族姓氏20余个，每个家族都有议定的20个字，做为每一个辈数的人名用字，一辈凡一个字，从一个字就可以看出是否是本族人，并知道是哪一辈的。或许因祖先排下来的字用完，或因现代家族观念的淡薄，现在锡伯族人家给小孩取名字，已不按什么字了。

3、 语言

现在双城锡伯族完全使用汉语言文字。而新疆察布查尔的锡伯族还依然使用本民族的语言，并有锡伯文报纸出版。
    现在双城锡伯族只有为数不多的老年人还能说几个单词。如阿莫(爸爸)，额聂(妈妈)；色不达(小米饭)；呼勒哈基(酒)，雅布雅布(快走)，纳革(一)，回勒(二)；伊兰(三)，对云(四)等。

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