存心节：“你不要惧怕他们，要牢牢记念耶和华你上帝向法老和埃及全地所行的事，就是你亲眼所看见的大试验、神迹、奇事，和大能的手，并伸出来的膀臂，都是耶和华你上帝领你出来所用的。”申 7:18-19
本课综缆：根据出埃及记7：14—10：29节内容和先祖与先知第二十三章，出埃及本会圣经注释；
上帝把十灾降于埃及目的安在？为什么又任凭法老存刚硬的心？我们归纳出三个很重要的原因：① 击打一切的偶像假神；② 显明上帝的荣耀和能力；③ 造就祂的百姓。我们求上帝给我们有这样的领会，也把这样的领会调和在我们的实际生活里面。
灾前的警告 出5：3
1、上帝是否没有理由的降灾给埃及？
“在没有降下每一样灾难之前，摩西要先说明那一个灾难的性质和结果，所以王若愿意的话，他尽可以救自己脱离那灾难。每一次的刑罚降下之后，他若仍然拒绝，就必再受一个更厉害的灾难，直到他骄傲的心降卑，愿意承认创造天地的主为真实的活上帝。”
“上帝对世人的容忍非常的宽大；但他们若一直顽梗不化，怙恶不悛，他就撤回了他保护的手。他们既不肯在上帝的作为以及他《圣经》的警告，劝戒，和责备上听从他的话，他就不得不借着刑罚教训他们了。” 罗 2:4- 5
2、上帝向世人所存的意念如何？耶 29:11
上帝向人所怀的是赐平安的意念,既使灾降于埃及时,上帝在降灾中仍旧存着怜悯。以致“耶和华要给埃及人一个机会，使之可以看出他们伟人的智慧和假神的能力，与耶和华的命令相抵触，就显得是多么空虚，多么薄弱。并因他大能的作为而战兢恐惧，同时也使他自己的百姓得以转离拜偶像的恶习，而存纯洁的心敬拜他。”
当救主要来审判世界、降灾于世界之时；必须先将“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到（太24:14）。”这悔改的福音必须传开，让人人听闻，但是，救主没有说：全人类都悔改接受福音；“福音本是上帝的大能，要救一切相信的人”。
以灾害击打埃及的实意
3、上帝把这些灾降在埃及，其目的安在？出7：17
现在我们该来总结一下了，上帝为什么要这样降灾给埃及，或者说上帝这样降灾有什么意义呢？然后我们才能看见上帝的目的。
“上帝把这些灾降在埃及有一个重要的目的，即他要用这些灾来打破人对埃及诸神的信仰，从埃及所受的灾就可以知道，一切假神都没有帮助和保护人的能力，他们信靠假神是系属一种幻想。我们必须记着，上帝爱世人并不分善恶。他爱埃及人和一切外邦人，正如同爱以色列人一样。他要帮助埃及人知道他们所拜的神是假神，惟有他是唯一的真神，惟有他能帮助并祝福他们。敬拜上帝的以色列人寄居在埃及地为时已久，其中有些人也敬拜埃及的假神，所以这些灾也帮助他们明白天地间只有一位真神。”《旧约历史》原文106:1。
当我们总结了神在埃及降灾的目的以后，我们归纳出三个很重要的事情。第一是为了毁灭他们对假神之能力与保护的信赖；第二是显明耶和华是真神；第三造就祂的百姓得以更深认识真神上帝。
上帝开始击打埃及
第一灾──水变血 出7：14－25
在前一次的访问中，法老曾宣告说：“我不认识耶和华”（出5:2）。摩西现在警告这位鲁莽的君主说，他很快就将有机会对上帝的大能有所了解（见出9:14）。作为富饶与祝福之源的尼罗神将成为死亡之源。
第一灾是直接打击尼罗河的；因为尼罗河是埃及人所崇拜的一个对象。他们尊这河为圣，甚至这河中的鱼也作为崇拜的对象。他们以肃然起敬的态度，和满心喜悦的心情，喝这河里的水，以为这水波中含有神圣的能力，可以医治他们的疾病。这素来作为他们偶像崇拜的河水，都变作血了；其中作为他们偶像崇拜的鱼死了，河也腥臭了。
第二灾—— 蛙灾；出8：1－15
它们滋生遍地，四处走动，甚至最不吸引青蛙的地方──炉灶，也有它们的踪迹。和其他灾害比较，蛙灾可算是较轻的惩罚。青蛙本身不会破坏或咬烂东西，但它们的出现却是可憎和令人作呕的，它们所发出的叫声也叫人难以忍受。
从8—9节中我们看到法老首次作出让步。作者似乎是要带出神降祸的双重意思：一方面灾祸是要削减法老的抗拒；另一方面，灾害最主要的功用是要见证神的能力和荣耀；并且证明神给予摩西相当大的自由去进行谈判。摩西作出让步说“任凭你吧”（这是一个礼貌用语，意思就是“请随意命令我吧”。借着让法老指定去除青蛙的时间，让法老知道他背後还有很多能力未有发挥。
更深的击打
第三灾——虱灾；出8：16－19
“虱”Kinnam，可能来源于埃及语的chenemes，“蚋”或“蚊子”。
这灾所产生的痛苦叫人感到十分难受。“埃及遍地的尘土，都变成虱子了”这似乎是刻画虱子的繁多，并不一定是解释虱子的来源。这个神迹不但是严厉的刑罚埃及的偶像，因为这虱子是埃及人不能接近祭坛敬拜假神。术士们的邪术失效了；他们曾成功地将水变血、叫青蛙上地，现在却变不出虱子来。那些术士不得不承认这些灾害实在是超自然的──不是魔术的把戏，乃是全能的耶和华的干预。真理往往是从那些自然倾向于反对真理的人身上不知不觉地得出的。
行法术的承认了继续试图反对上帝的无益，但法老顽固不化。骄傲使他不愿承认失败。他的心非常坚硬。
第四灾——蝇灾； 出8：20－32
“苍蝇”来源于一个含义不明的词汇'arob。此词可能与亚述语的urubatu“形形色色、有害的昆虫”有关。自身生活在埃及的希腊文七十士译本的翻译将此词理解为狗蝇。这种巨大有毒的昆虫被古代和现代作者描绘为一种严重的灾祸，因为当被触怒时它们经常会将自身扣紧人的身体，特别是眼皮的边缘。这部分地说明为什么眼科病在埃及如此流行。
第四灾是用以破坏埃及人对别西卜或蝇神的信仰；他们奉这神为保护者，免受成群苍蝇的扰害；现在摩西所行的神迹就证明了别西卜的无能，使他们须从别处寻求拯救，俾能脱离这可怕的苍蝇灾。
上帝分别出属祂的人
第五灾——瘟疫； 出9：1－7
迄今为止，各种灾殃都是针对埃及人本身，而不是针对他们的财产。财产在前一灾中可能也受到一定的影响（见出8:24），但除此以外各种的折磨都不过是烦恼与痛苦的诱因。现在，财产将要受到影响。至于法老对使其臣民贫穷的灾难是否会比对那些仅使他们个人受苦的灾难更有感触，这还需要我们拭目以待。正因为如此，上帝的手第一次加在了他们的牲畜上，或者说加在他们一切的家畜上。
以色列人的哥珊地在灾中情况如何？出9：4
“一个更可怕的灾难接着来了，──瘟疫降在埃及一切田间的牲畜身上，不论是视为神圣的动物，或是荷重的牲畜──牛，羊，马，驴和骆驼──都死了。摩西曾清楚地说明希伯来人的牲畜得免这灾；法老派人到以色列人家里去，要看摩西所说的话是否可靠。“谁知以色列人的牲畜一个都没有死。”
上帝亲自作了以色列人的避难所，保护了他们！也显出了他们是属上帝的民！
正如圣经所说：“虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。你惟亲眼观看，见恶人遭报。耶和华是我的避难所；你已将至高者当你的居所，祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚。”诗 91:7- 10
第六灾——疮灾； 出9：8－12
这灾和第三灾一样，第六灾也是未加宣告便降临的，尽管这一神迹要在国王面前予以施行。这可能是在他为了施行每日在河边的礼仪（见出7:15；8:20）而去那里的路上发生的。
埃及国有几个祭坛，他们为讨好煞神泰丰起见，就在祭坛上献人为祭，他们所献的人在烧化之后，由供职的祭司将他们的尸灰收集起来，向天扬起，则骨灰到处自可以辟邪。摩西照着上帝的吩咐从炉中取了一把灰，向天扬起来，结果不是辟邪，乃是在全地人身上和牲畜身上成了起泡的疮。这样，泰丰血腥的礼节竟成了拜偶像者的咒诅，上帝至尊威权于焉确定，而以色列人也非释放不可了。
第七灾——雹灾； 出9：13－35
作者用了较长的篇幅描述这灾，是要将故事带到另一高峰，为最後的审判留下伏笔。
第七和第九灾是直接打击他们所敬拜的哀西斯和奥斯拉司的。这两个神和尼罗河神是他们最早崇拜的偶像。这是两个日月神；是司理光亮及万物的。敬拜日月，古时在各国都很流行。这神迹直接打击了哀西斯和奥斯拉司，定会给以色列人和埃及人一个很深刻的印象。
第八灾——蝗灾； 出10：1－20
作为对顽固的国王进一步的刑罚，上帝宣布了比任何埃及从前已知的都更可怕的蝗虫之灾。蝗虫在珥2:25节中被称为上帝的“大军队”，它们至今仍会给近东国家带来定期的灾难，其间隔通常为10年或15年。
第八灾是直接打击敬拜斯内丕士的，斯内丕士是专司蝗灾的蝗神。这些可怕的害虫，顺着摩西的命令到来后，又遵照他的命令而去。这就显明了斯内丕士的无能，且使人知道不依靠耶和华以色列的上帝，而依靠别的神来保护，实在是极愚蠢的行为。
第九灾——黑暗之灾； 出10：21－29
神未有作出任何警告，这灾就来到。大多数学者都同意这黑暗是指东方一种可怕的风沙；一股强烈的热风突然产生，带著大量的沙尘掠过，将太阳的光辉掩盖，产生黑暗。黑暗之灾是最後审判的前奏曲，预告击杀长子之审判将会在夜间进行；而且，现在的黑暗所引起的寂静惊恐，将会与日後“大哀号”（12:30）成强烈的对照。
人的刚硬与神的任凭
7、法老对上帝命令态度如何？
上述经文中，我们可以清楚看到，每次灾祸之前，圣经都清楚记载了一件事，就是“ 法老硬着心”，“法老心里刚硬”，“法老的心却是固执”，圣经不独记下法老的心刚硬，而且记下了上帝十次要法老“容我的百姓去”但法老却屡次不听，“不容以色列人去”。
8、“上帝使法老的心刚硬”吗？出4：21 小字
“关于法老，上帝曾这样说：“我要使他的心刚硬，他必不容百姓去。”（出4:21） 上帝并没有使用超自然的能力使法老的心刚硬。他曾给法老最动人的凭据显明他的能力；但是王顽梗地不肯留意所赐给他的真光。他一次一次地拒绝了无穷能力的显示，就使他的背叛之心更加坚决。他在拒绝第一次神迹时所撒背叛的种子，已经有了收获了。当他在自己的道路上继续冒险前进，一次又一次地顽梗不化时，他的心就越来越刚硬，直至使他看到头生子死后冰冷的面孔。”
9、给我们有什么教训？
人若一次为试探所胜，第二次就更容易屈服了。人一再地犯罪，就必减低自己抵抗罪恶的力量，并使自己成为盲目冥顽的人。每一次的纵欲就如一粒种子，必要结出它的果实来。上帝也不会行什么神迹来制止这种后果的。“人种的是什么，收的也是什么。”（加6:7） 人若对上帝的真理表示顽梗的不信和愚鲁的漠视，这无非是他自己所撒的种子的结果。许多人听了那些曾经一度感动他们的真理而无动于衷，原因就在此。他们所撒疏忽和抗拒真理的种子，就必收获这样的结果。但在人们长久拒绝并轻视真光之后，则恩典终有收回的一天。”
思考问题：
１、法老为何对水变血之祸置之不理？参7:14, 22—23
你认为神在日常生活中所作的工是‘自然’、‘偶然’，抑或是‘超然’呢？
2、上帝把这些灾降在埃及，其目的安在？
3、从7-8章看来，神的作为与邪术有什麽分别？参9:10-11。这给你什麽警告或安慰？
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