青海汉族丧葬礼仪与礼记（doc 22页）

青海汉族丧葬礼仪与礼记(doc 22页)

论文摘要：自古以来青海都地处中国边陲，处于多民族地区。经济、政治、文化相对落后。在唐代大诗人杜甫的《兵车行》中有这样的描写：“君不见，青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。”青海的荒凉和孤寂被一语道尽。但也这是这片边远、落后、蛮荒地区生活的汉族，保留了较为完整，较为正统的礼仪传统。特别是从这里丧礼上可以看到《礼记》中关于丧葬礼仪的传承。

关键词：礼记 青海汉族 丧葬礼仪文化反哺

一、 前言：

青海古称、鲜水海、卑禾羌海，自时期称青海。青海历史悠久，地处华夏民族的摇篮——黄河、长江的源头。早在距今二三万年前的晚期，青海先民即在今柴达木盆地、昆仑山一带活动生息。据商朝甲骨文记载，商高宗武丁出兵征伐西羌，将青海东部大片地区纳入商朝版图。西周时期，青海与中原地区发生了政治、经济联系。　礼，是维护古代道德规范的重要工具，《礼记》开宗明义：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。纷争辩讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不成不庄。”可见礼的作用很大，达到了无孔不入的程度。也直接、间接地使人潜移默化，有意识或无意识的影响和规范中国人的行为准则。《论语·述而篇》，子日：“不学礼,无以立”可见孔子对学礼之重视。

自古以来青海都地处中国边陲，处于多民族地区。经济、政治、文化相对落后。在唐代大诗人杜甫的《兵车行》中有这样的描写：“君不见，青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。”青海的荒凉和孤寂被一语道尽。但也这是这片边远、落后、蛮荒地区生活的汉族，保留了较为完整，较为正统的礼仪传统。特别是从这里丧礼上可以看到《礼记》中关于丧葬礼仪的传承。

二、《礼记》简介

1、《礼记》成书概述

《礼记》之所以产生，最初也是为了使当时的礼制，便于流传，而用文字加以记录，称为《礼经》，举凡重大而正式的典礼，都有固定专门的用途，也有一定的礼节程序，人们在阅读仪礼后，心领神会有所启发，因此将经文附记在后，经后人汇整。所谓《记》则是解经文之体，属于附经而衍生之文字。

《礼记》之成书，要推至《仪礼》，《仪礼》之名首见者，十六篇（王充：《论衡、谢短》言高祖诏叔孙通制作《仪品》16篇，后复定，《仪礼》，见在十六篇，秦火之余也），后汉人加入《丧服》一篇，遂为今本之十七篇。《仪礼》尊之为经，故亦称《礼经》。《仪礼》原只称《礼》，汉称《士礼》，相对于《礼记》而言，它又称《礼经》。其十七篇都是具体礼仪的详细记录，取名《仪礼》，《仪》说明重在仪节之叙述，《礼》者说明此仪节为礼之要求，前者明其内容，后者明其性质，至于《仪礼》和《礼记》之关系可论为《仪礼》为经，《礼记》为传，特别是礼记早期均附经而作（亦即前述读经之后，有所感发或领悟，顺手写下，是为附经而作），之后才单独成篇到汇编成书。

2、礼记中关于丧礼内容

礼记中专门讨论有关丧礼的篇目就有《檀弓》上下、《曾子问》、《丧服小记》、《大传》、《杂记》上下、《丧大记》、《奔丧》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《丧服四制》等篇，它们几乎占据了礼记四分之一篇章。

3、礼记中关于丧葬礼仪核心内容

第一，丧礼上对死者的服侍，子孙不因长辈的谢世而有所懈怠，初丧礼仪中搬铺仪式、沐浴更衣仪式、覆面仪式、招魂和送魂仪式等都包含有孝敬之意。比如沐浴更衣仪式，既是让死者干干净净地到达阴间，为祖先所收容，又表达了这是生者最后一次侍候死者。

第二，丧礼上对死者的哀悼。对长辈去世的哀痛之情既是自然流露。在此过程中《礼记》的观点是，用规定的礼仪来表达对死者的哀悼之情。这种礼仪的意义类似于《礼记·中庸》的思想。使生者不会太过悲痛，也是死者得到丧礼的尊重。

第三，葬后与死者关系的延续。子孙后代与长辈的关系并不随着葬礼的结束而停止，生者与死者的对话，死者与生者的纠葛还将持续相当长的一段时间，有的甚至持续到生者的生命结束，这也符合“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”的精神。死者葬后，还会定期举行一些活动或仪式，以维持与死者的关系。

三、青海汉族丧葬礼仪

1、 停灵报丧

停灵，在古礼中又叫“卒”，当病人已经处于弥留之际时，子女会把室内外打扫干净，准备宾客前来吊唁的用具，为病危的人准备“寿衣”等。有人家在病人鼻子下方的上嘴唇上，放一点新丝棉，用以测试病人是否还在呼吸。新丝棉质地轻松，稍有呼吸即动，若是丝棉的细纤维突然间一点都不动了，说明已经停止呼吸，青海人把这种状态叫做“咽气”。证明的确是咽气了，就应趁着人体还尚僵硬，赶快移到硬铺板上，然后再抬在即堂屋里停放，这就叫“停尸”。停尸的方向是头朝北，脚朝南，然后尽快为死者换上“寿衣”，也叫“老衣”。若有可能，青海人家会为死者在临终前就擦洗干净身体，换上寿衣，让死者干干净净地离开人世。老衣，一般是5、7、9、11件（均为单数）。在死者嘴中放置金银珠玉等物品，捆绑双脚，为死者理发、剪指甲等。

旧时，青海人家把这一切做完后，还不能立即办理丧事，有亲属在院子里挥动死者生前穿过的一件外衣，口中还要呼喊死者的名字，喊了三遍后，再把这件外衣复盖在死者身上。这一做法，也就是所谓的“招魂”。

旧时青海人家的这一做法是一项古礼，在古礼中这叫做“复”。 “招魂”以后死者仍不能复苏，便可以筹办丧事了。在诸多繁杂的丧事中，第一件大事便是报丧。

报丧一事，青海人家一般应是孝子亲自到亲友家去。 孝子去报丧，必须有人陪同，孝子只能跪在亲友门外，不能进屋也不能说话，报丧之事需陪同人口述。

2、 置设灵堂

在家中正屋设置灵堂，死者头朝门，脚朝里。在灵堂中央设置挽幛在屋外院中搭设帐篷，在帐篷中生火做饭，三日中不可在家中生火，做饭。在灵堂中铺放大量稻草，灵堂中置烧纸火盆。家中三日不再生火做饭，而是在帐篷中为家人与吊丧宾客烧水煮饭。并邀请吹鼓手（唢呐演奏者）与老师傅（懂得道教超度的风水先生）。

3、丧服穿着

死者直系子孙全身用白布做成孝衣，白布裹鞋。腰间系上麻绳，孝子及儿媳用麻布遮脸，耳边吊一对白色棉球，象征悲痛至极，对一切不闻不问。近亲头戴白布孝帽，头顶系麻，远亲头戴白布孝帽，头顶不系麻。姑娘头戴白布孝箍。

4、 置办礼器

在青海，丧礼上使用的器具，用品，都是在亲人去世后开始准备的，很少有人在亲人在世时开始准备。

为死者制作一面纸旗。会为年长，且父母已故的晚辈制作孝棒（丧棒），起到在丧葬仪式中对身体的支撑作用。照顾其因悲痛、体虚而带来的行动不便。

5、祭奠守灵

子女要“亲视含殓”，而其他亲友则要“闻丧赴吊”。所谓“闻丧赴吊”，是指接到丧报的亲友，要尽快前往死者家中或死者冶丧处吊唁。吊唁，青海人又叫做“吊丧”、“吊孝”。其目的是哀悼死者，慰问死者亲属。年龄大（60岁以上）的吊唁者，可以在丧事上喝酒等，不受礼仪的约束。

宾客吊唁时，门外吹鼓手开始吹奏，象征着宾客到来。孝子与儿媳跪在左右，宾客吊唁需要行“一跪三叩”之礼。儿女与吊唁宾客一同磕头，并痛哭不已。宾客在火盆中烧纸。宾客祭拜后出灵堂。礼的整个过程一般为 3天时间，即死者要在家中正厅停放 3天。3天里要举行诸多与死者相关的仪 式，“守灵”就是其中的～项。“守灵”即在停放尸体 的正厅里要昼夜有人守着。守灵的人基本上是死者的子孙或其直系亲属，儿子往往因为白天的事务比较繁忙，所以白天的守灵对他们是不作硬性要求的；但是在夜晚 ，儿子是一定要参与守灵的。守灵的同时 ，还要在正厅大门内侧事先放置的“火盆 ”的容器里祭烧“表纸 ”，且边烧边念叨着“×××收钱”之类的句子 ，以此祈求死者在阴间能有足够的花销。如果子女不在死者身边守着，死者则会显得很孤单 ，这便意味着子女“不孝 ”。晚上子女只能躺在灵堂内的稻草上休息、御寒，不能用被褥，枕头。 

6、入殓

旧时，殓又分为小殓、大殓。小殓就是为死者穿上寿衣。大殓就是把尸体放进棺内。死后第三天将死者尸体放入棺椁，棺内放置木屑象征留财（材），底部衬垫丝绸等布料，并放入名为“十全大补”中药（干药）与五彩粮食、宝瓶等器物，并把死者的头发、指甲放在棺内四周。棺木底部由柳木制成，象征留子留孙，且柳木易腐蚀，希望亲人早日入土为安。

7、出 殡

棺材里装进尸体就叫“柩”，停柩待葬叫做“殡”。 下葬之日柩车启行，前往墓地。出殡在青海都是天亮之前开始，亡人出门以后头朝后，等于再不往后看，一往无前，直奔西天乐土。头车上有人拿一只公鸡在十字路口上打鸡，鸡鸣叫以便亡人在十字路口处知道自己的魂魄该往哪里走。在旧时青海人家会以孝子打头，穿好孝服，持招魂幡，顶数米白布，直系亲属都会在此白布下， “白衣执绋”，即：穿上白色孝服，拉着套柩车的绳子（绋）。

旧时出殡前，长子会用刀划破自己的手，把血滴在祖先牌位上。

8、下葬

土葬要事先选好坟地。民间有一俗信，认为坟地要选择得好，可荫佑子孙平安富贵。于是，有的人家就请风水先生或懂风水的人参与择地。

坟地选好后，事先掘好一个可放棺材的深坑，掘深坑。待送葬行列来到坟地后，先由风水先生指明棺材在坑中的朝向，谓之“定向”。然后在坑中放进一叠纸钱，点火焚烧，谓之“暖坑”。暖坑后，孝子先下到坑中，其他人向坑中撒一儿碎银或硬币，谓之“分金”。这些碎银和硬币随后都成为挖坑土工的赏钱。孝子上来后，便用绳索把棺柩牵引着，平稳地放入墓穴，再把铭旌放在柩上，这叫做“安位”。此时有人在一旁说一整套的吉利话，谓之“说好”。然后开始填土，填土要由孝子铲进第一锨土，其他送葬的人按辈份依次向坑中撒土。土填平，再向上垒土成坟，谓之“斗金”。至此，安葬事宜便告完毕。

9、五七

在青海下葬后 的第一个七天叫“头七 ”。接着是“二七 ”、“三七直至“五七 ”。“五七 ”是指下葬后的第五个七天 ．当地 人把 这一天称作“满五七”。“五七”是“头七”至“五七”中最为隆重的一 次祭奠。青海人家在五七时要再次招魂，在天未亮时那制作好的纸旗围着坟转，进行招魂。如果五七当日正好是阴历的初七，就是所谓的重七，这一天儿女们要拿着纸伞、纸花去墓地祭奠民间的五殿阎罗。（据老人们传说，五殿阎君乃包公（即包文正），一生无女，因此，他很喜爱女儿和花朵，如果亡人若用插上花朵的伞盖把身子遮挡起来，让包公误以为是少女，就可以顺利地通过。五七的风俗源于北京地区的丧葬礼仪）

10、守孝

在青海守孝是比较严肃的事情，在上世纪五六十年代，依然有人会去墓地守孝三年，家人三年不能有喜事、三年不能用油锅、三年不能贴红色对联等等，但随着时代的发展，三年渐渐演化成了百天，也就是一百天不能理发刮胡子，有些地方一百天不叠亡人的被子。

四、青海丧葬仪式与礼记异同

1、 相似之处

（1）、病人弥留之际的准备

《礼记·丧大记》：疾病，外内皆埽。君、大夫彻县，士去琴瑟。寝东首于北牖下。废床，彻亵衣，加新衣，体一人。男女改服。属纩以俟绝气。译：病人病势沉重后，庭院及堂屋都要打扫干净。诸侯、大夫要撤去所悬钟罄等乐器，士要撤去琴瑟。病危时要移到屋子北面墙垣下，头朝东，撤去床，脱掉所穿旧的内衣，换上新衣，四肢各有一人帮助。主人、主妇这时应改换服饰，穿上深衣。放一缕丝绵在弥留者鼻孔边，以等待断气。

在青海当病人已经处于弥留之际时，子女会把室内外打扫干净，准备宾客前来吊唁的用具，为病危的人准备“寿衣”等。有人家在病人鼻子下方的上嘴唇上，放一点新丝棉，用以测试病人是否还在呼吸。新丝棉质地轻松，稍有呼吸即动，若是丝棉的细纤维突然间一点都不动了，说明已经停止呼吸，青海人把这种状态叫做“咽气”。

（2）、丧礼上家中三日不可生活做饭

《礼记·问丧》中记载：亲始死，鸡斯徒跣，扱上衽，交手哭。恻怛之心，痛疾之意，伤肾干肝焦肺。水浆不入口。三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。夫悲哀在中，故形变于外也；痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。译：在父亲或母亲刚去世时，孝子就摘下冠饰，头上只留下报头发的网巾，光着脚，将衣服前襟的下摆反系在腰里，双手交叉在胸前痛哭，悲伤的心情，使得肾脏损伤，肝脏催裂，心肺灼烧。三日来家中不生活做饭，所以邻居们就煮点稀粥给他吃，悲哀在心中，所以脸部及形体都变得憔悴不堪，伤痛在心中，所以嘴里吃饭也没有滋味，身上的穿戴也觉得不自在。

青海人家在家中正屋设置灵堂，死者头朝门，脚朝里。在灵堂中央设置挽幛在屋外院中搭设帐篷，在帐篷中生火做饭，三日中不可在家中生火，做饭。在灵堂中铺放大量稻草，灵堂中置烧纸火盆。家中三日不再生火做饭，而是在帐篷中为家人与吊丧宾客烧水煮饭。

（3）、丧礼上的礼器置办（纸旗与丧棒）

《礼记·檀弓上》中记载：丧具，君子耻具。一日二日而可为也者，君子弗为也。译：殓葬用的各种衣服用具，君子以早日置办齐全为耻，那一两天就可以置办齐全的东西，亲人生前君子是不能提前置办的。

在青海，丧礼上使用的器具，用品，都是在亲人去世后开始准备的，很少有人在亲人在世时开始准备。

《礼记·檀弓上》：铭：明旌也。以死者为不可别已，故以其旗识之。译：将书写死者名讳的铭书写在旌旗之上，这是因为死者形貌不好辨别，所以用书写名讳的旌旗来识别。

在青海的丧礼礼器置办是，亲属会为死者制作一面纸旗。

《礼记·问丧》中记载：或问曰：“杖者何也？”曰：“竹桐一也。故为父苴杖。苴杖，竹也。为母削杖。削杖，桐也。”或问曰：“杖者以何为也？”曰：“孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也。则父在不敢杖矣，尊者在故也。堂上不杖，辟尊者之处也。堂上不趋，示不遽也。译：有人问到：“孝棒是做什么的？”。答道：“有竹子做的，也有桐木做的，但作用都一样。”“孝子在死了父母之后，忧心劳思，身体削弱，用孝棒就是来扶持病体。”

礼器置办时还会为年长，且父母已故的晚辈制作孝棒（丧棒），起到在丧葬仪式中对身体的支撑作用。照顾其因悲痛、体虚而带来的行动不便。

（4）守灵时的就寝礼仪

《礼记·间传》中记载：　父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不说绖带。译：为父母守丧，孝子要在倚墙搭起的茅棚里，睡在草甸上，枕着土块，睡时不能脱首绖和腰带。

在青海晚上守灵时，子女只能躺在灵堂内的稻草上休息、御寒，不能用被褥，枕头。 

（5）、三日后入殓

《礼记·问丧》：三日而敛，在床曰尸，在棺曰柩。动尸举柩，哭踊无数。译：士死三天入敛，死者放在床上叫做尸，装进棺材叫做柩。入敛及殡时迁尸和抬起棺柩启殡时，要尽情号哭跺脚。

青海旧时，殓又分为小殓、大殓。小殓就是为死者穿上寿衣。大殓就是把尸体放进棺内。死后第三天将死者尸体放入棺椁，

（6）、守孝

《礼记·三年问》：三年之丧，何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而弗可损益也。故曰：无易之道也。创钜者其日久，痛甚者其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰，苴杖，居倚庐，食粥，寝苫，枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死有已、复生有节也哉？

在青海守孝是比较严肃的事情，在上世纪五六十年代，依然有人会去墓地守孝三年，家人三年不能有喜事、三年不能用油锅、三年不能贴红色对联等等，但随着时代的发展，三年渐渐演化成了百天。

2、 不同之处

（1）、五七祭奠与五七招魂

在青海下葬后 的第一个七天叫“头七 ”。接着是“二七 ”、“三七直至“五七 ”。“五七 ”是指下葬后的第五个七天 ．当地 人把 这一天称作“满五七”。“五七”是“头七”至“五七”中最为隆重的一 次祭奠。青海人家在五七时要再次招魂，在天未亮时那制作好的纸旗围着坟转，进行招魂。如果五七当日正好是阴历的初七，就是所谓的重七，这一天儿女们要拿着纸伞、纸花去墓地祭奠民间的五殿阎罗。

五七祭奠与五七招魂的礼仪，《礼记》并未记载，而是明末清初由津京之地传入青海的。因为青海地区的汉族并非原生民族，而是来自全国各地的。所以在青海往往可以找到，其它地区的风俗习惯。

（2）、摔火盆

礼记上没有记载摔火盆的仪式，当有趣的是除了青海的全国大部分地区，在丧礼上都会在出殡前把火盆摔碎。

这毫无疑问是受到了当地少数民族的影响，在游牧民族的葬礼上是没有摔火盆的仪式。如清朝前期的津京地区，满族人就不会在丧礼上把烧纸的火盆摔碎，而到了清朝末期，满族葬礼上也有了摔火盆的仪式。这个仪式在青海恰恰消失了，这应当是受当地蒙古族和藏族的影响。

对比青海汉族丧礼与《礼记》后不难发现，青海丧礼上的礼仪习俗大多数都是来自《礼记》中的礼仪规定，但是否当今社会中的丧葬礼仪都是如此，我们可以比较一下青海与其它地区的《礼记》丧葬礼仪。

四、青海丧葬礼仪与其它地区对比对比：

近现代青海与其它地区丧葬礼仪对比

1、 寝苫枕块

《礼记·间传》中记载：　父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不说绖带。译：为父母守丧，孝子要在倚墙搭起的茅棚里，睡在草甸上，枕着土块，睡时不能脱首绖和腰带。

在这横向比较的其它地区中《礼记·间传》中“寝苫枕块”的风俗已经不复存在，北京、河北等地的丧礼上，孝子已经可以在灵堂中支架一张床睡觉了，在湖北地区丧事上是可以回屋睡觉的。

2、 丧杖

《礼记·问丧》中记载：或问曰：“杖者何也？”曰：“竹桐一也。故为父苴杖。苴杖，竹也。为母削杖。削杖，桐也。”

礼记中记载用于搀扶年长孝子病体的丧杖，现在除了青海和北京在延续使用以外，其他两个比较的地区已经是不复存在了。

3、 三日而殓

《礼记·问丧》：三日而敛，在床曰尸，在棺曰柩。动尸举柩，哭踊无数。

三日而殓的规矩，比较中青海和河北有所保留，但北京和湖北已经没有三日而殓的习俗了，

简单对比近青海、北京、河北、湖北等地的现代丧葬礼仪，不难发现，青海在依照《礼记》而保留传统丧葬礼仪方面是最全面的。

五、《礼记》与青海丧葬礼仪核心

上文中已经提到了，《礼记》丧葬礼仪的核心，下面我们来与青海丧葬仪式核心进行比较。

1、丧礼上对死者的服侍

青海丧礼上与《礼记》中记载的初丧礼以基本一致，都会为死者洗漱、更衣、招魂、守灵。

2、丧礼上对死者的哀悼

青海在哀悼死者的礼仪方面，是最能表现出《礼记》礼仪的，不论是孝子 “寝苫枕块”的守灵，还是丧礼中“三日不举火”的习俗，都是对死者的哀悼。有别于现在大多数地区把对死者的哀悼简化为，最单纯的哭丧。这一点上与《礼记》是一脉相承的。

3、葬后与死者关系的延续

在这一方面青海可以说是保留的相对完整的，前文提到在青海守孝是比较严肃的事情，在上世纪五六十年代，依然有人会去墓地守孝三年，家人三年不能有喜事、三年不能用油锅、三年不能贴红色对联等等。这些都是《礼记》中要求的，葬后与死者关系的延续。

综上所述，青海丧葬礼仪的核心部分是与《礼记》丧葬礼仪的核心部分相符的，也有力的证明了青海丧葬礼仪，由《礼记》传承的关系。

六、成因分析：

1、青海汉族的构成：

在青海，汉族并不是原生民族，而是在漫长的历史长河中通过迁移、贸易、战争和发配流放等方式来到青海的。也就是说，青海的汉族来自全国各地。因此，在礼仪方面青海汉族通过融合与互补，更好的继承了传统礼仪。

青海的汉族后裔，有相当一部分是封建社会发配流放过来的宗族，这些宗族家庭保留了最正统的礼仪礼教。成为青海汉族传统礼仪的主要参照，为青海当地汉族的礼仪传承起到了一定的作用。

2、青海文化发展的滞后：

在现在飞速发展的社会中，传统的礼仪已经很难保存，青海，地处边远，信息闭塞。自明朝以来鲜有战乱，人民长期处在相对安定的环境中。在某种意义上这也阻碍了外在因素对传统文化的影响与破坏，使得青海的文化发展滞后，同时也保留了青海地区传统文化的完整性与原始性。

3、青海地理位置的人文性格

区域人文性格的形成，深受地理环境的影响。区域人文性格是社会人文性格的一种，依附于群体生活，是在群体生活中形成并在多数群体成员那里得到体现的性格特点。所以，它通常作为一种共同的东西隐藏在个人的深处，成为对人格起作用的深层力量。青海汉族群落，是中国大内陆最遥远的历史悠久的汉族群落，因为身处多民族地区，为了纪念自己民族的传统并与其他民族划定区别，青海汉族对自身传统礼仪的继承是十分重视的。

七、结论

1、青海丧葬礼仪与礼记考证的意义

《礼记·昏义》中记载：夫礼始于冠，本于昏，重于丧、祭尊于朝、聘，和于射、乡：此礼之大体。

丧礼是各种礼节中最隆重的礼节，也是最能反映礼仪水平的礼节。也就是说，一个地区的礼仪水平是可以从丧礼上得到体现的。

丧礼是对死亡的的尊重，是对生命的确认，是对家族的巩固，也是对情感的歌颂。在科技飞速发展，人们生活节奏不断加速的当今社会，我们可以看到《礼记》中的丧礼礼仪，在青海得到较完整的保留。不得不说这是一份历史留给我们的珍贵礼物，是研究中国传统文化的活化石。以民俗学的观点来看，现在保留的风俗礼仪，远要比记载在文献资料上的珍贵很多。

2、青海对祖国的传统文化反哺

青海，对大多数人来说，是个神秘、遥远而落后的地方。但恰恰是青海的遥远和落后，使得它把汉族的传统文化，如同青海雪山上常年不化的冰雪一样保存了起来。不仅仅是丧礼文化，在青海，传统文化依靠着青海汉族对自身文明共同的记忆和深切的怀念，在一代又一代的传承中，艰难的保存下来。

青海的文化，丰富了中华文化的内涵。可以说，以昆仑山为载体的昆仑文化，是华夏文明的重要源头，是中华民族共有的精神家园。但如今的青海文化，正在被赋予新的内涵，新的使命和新的期待，正如“三江源”一样，将文化的涓涓细流汇聚成延绵的江河湖海，将传统的闪烁火光凝结为璀璨的满天星辰。

七、参考资料：

1、 文献部分

（1990）《北京的生育、婚嫁和丧葬习俗》

井石 （2005）《寻访"娘家":青海汉族来自全国各地》《西海都市报》

（1996）《青海汉族的来源变化和发展》《青海民俗研究》1996年01、02、03期

强 卫 （2010） 《我眼中的青海》青海大学的演讲报告2010年4月8日

2、 书籍部分

郑玄（汉）、孔颖达（唐）：《礼记正义》，《十三经注疏》，中华书局，1987年

戴圣（汉）：《礼记》蓝天出版社，2008年

扬天宇：《礼记译住》，上海古籍出版社，2004年

王文锦：《礼记译解》，中华书局，2003年

钱 玄 ：《三礼辞典》，江苏古籍出版社，1998年

张树国：《礼记点注》，青岛出版社，2009年

本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/3494cdc93e1ec5da50e2524de518964bce84d26f.html