梦醒时分的“半边天”
摘要：随着一个“女人写女人”时代的到来，女性除了重新审视、重新认识自己外，母亲谱系的梳理和母女关系的重新书写也逐渐成为必然。在那些主角作为“女性”的生命被迫选择或自主抉择过程里，“时代”从来都是一条无形的枷锁。
关键词：女性写作；男权文化；九十年代；文化格局
在考察九十年代的女性写作实践时，强调其“文化立场”而非“性别立场”显得尤为重要。作为一种“文化立场”的女性主义，“是以女性的独特体验、独特视点去反观男权文化”。 [1]它期冀着在一系列的女性话语的颠覆、反抗过程中，赢得女性在历史中言说的权利，建立起平等的男女文化关系，进而建构女性主义自己的诗学规范。于无声处书写沉默千年的女性生命体验，所有这些或许都不失为一种机智的女性文化策略，所有的书写本文或许都不失为是“女性”的。
在对于“女性写作”的认定上，女性主义批评家戴锦华教授认为在女性写作当中，“实践”的意义尤为重要，她说自己“不太喜欢用‘女性文学’、‘女性诗歌’这样的字眼……我自己更喜欢用‘女性写作’这个概念来谈所有关于女性的文化事件、文学事件。在女性写作中，我非常强调实践的意义。女性写作是一种包含了很多可能性的、具有无限空间的文化的尝试，可以叫做一种文化的探险。这种体现的意义在于，把长期以来没有机会得到表达的女性的经验、视点、对社会的加入、对生活的观察，书写出来。而且我相信这种女性写作还能包涵某些传统男性写作所不能达到的空间，具有更多样的可能性。所以我觉得女性写作具有更广阔的空间，具有更多样的可能性，而不是一个特殊的事件，特殊的可以进行界定的文学现象。”[2]暂且，在我们所处的九十年代的当下，在它所被认定和接纳的初期，“女性写作”在中国的文学发展史上还不失为一个“事件”，一个重要的或者还蔚为壮观的“事件”。
九十年代女性写作的一个突出特点是母亲谱系的梳理和母女关系的重新书写。女性主义批评家运用理想化的母性隐喻来寻找明显的文学母系，反对批评话语中的男性方式。“在男性文化里有一个被分裂和被驱散的女性文化，是过去几年里女性主义思想中难以摆脱的一个尝试性主题。我们依赖男人而把自己相互间隔起来——在家庭里、在宗族里、在庇护人和机构的世界里，因此我们现在首先要承认并反对这些间隔物，其次要开始探讨我们在这个星球上作为妇女所共同分享的一切。”[3]在无论在独立于男性文化之外是否真正存在着一个女性文化与否，母亲血脉链条在历史上的被割断毕竟是一个事实。过往的历史，都是以男性为中心的、阳刚谱系的书写史。在一个强大的阳刚菲勒斯审美机制的垄断之中，母性的历史无从展现。在母亲形象的书写中，除了一个源自于神话传说之中的“地母”原型在千百年来陈陈相因，余者多是统一于男人视阈之下，两性关系中作为男人之对象化关系而存在的女性。
本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/36ee5b3210a6f524ccbf852b.html
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