闲话中国人

品读中国书系之四——闲话中国人

上海文艺出版社

ISBN 7-5321-2018-X

2006年3月第3版 2006年10月第22次印刷

一 饮食

1 民以食为天

大体上说，“饮食男女”这四个字，中国人似乎更看重“饮食”，西方人则似乎更在乎“男女”。干什么工作，就叫吃什么饭。中国人的这种观念，依我猜测，多半是饿出来的。为什么咱们的祖先对于饥饿格外地记忆犹新呢？大约也就是人家放牧而咱们种田之故。中国的政治问题，首要的就是吃饭问题。内阁设在厨房里，派个厨师当宰相，实在太有“中国特色”了。祭祀天神地祗祖宗人鬼要吃，接待外宾签定盟约要吃，酬劳臣下讨论国是要吃，召集元老们开政治协商会议也要吃。治理国家，也就无妨广义地看作是分配食物。一是数量的多寡，二是品质的优劣，三是饮食的先后。谁掌握了“鼎”，谁就掌握了食物的分配权；如果掌握了国家的“鼎”，也就意味着掌握了政权。

2 生命与血缘

所谓“祭祀”，说白了也就是请客吃饭。幸亏有羊。羊以一己之躯帮助人类完成了从猿到人的伟大历史转变，简直是功德无量！正因为有此大功德，羊才成为吉祥之物，羊字才成为美善之词。曾经吃过就现在回报，预备要吃就提前回报，反正从来就没有白吃的，也不能白吃。在我们民族的文化心理深层，便积淀着这样一个观念：食物是生命之源。有奶就是娘。被吃的也应该是被感激和被崇拜的，可吃的也必然是伟大的和神圣的。反过来也一样，伟大神圣的，也一定是可吃的。母亲是个体生命的赋予者，也是血缘关系的缔造者。中国人在和别人打交道时，就总是要千方百计把非血缘关系变成血缘关系。吃同一种食物的人可以看作是有血缘关系的。母子是“吃与被吃”的关系，兄弟、乡亲则是“同吃”的关系。

3 请客吃饭之谜

革命不是请客，就是吃饭。再难办的事，只要到了酒桌上，就好说好商量。既能拉关系，有能搞阴谋，还能公然杀人或预谋杀人，当然也就成了中国人社会生活和政治生活中时时可以祭起的法宝。共食，才是中国人酷爱请客吃饭的秘密所在。最好是，食物本身既“味道好极了”，人情味又很浓，而最能体现这双重目的的，大概就是火锅了。显然，中国人喜欢请客吃饭，并不是中国人好吃，而是中国文化的思想内核——群体意识所使然。

4 烟、酒、茶

香烟和酒饭，甚至和音乐一样，能够使人“群”，也就是能协调人际关系。如果说烟能打开局面，那么酒则能打破界限。亲疏贵贱，男女老少，种种差别都被酒精消解。什么规矩、防范、禁忌、礼仪，也都化为乌有，只剩下不分彼此的和睦融洽。酒是色媒人，三杯落肚，便“色胆包天”。于是酒的地位，便逐渐地让位于茶。西人饮酒乃取其汁，国人饮茶乃取其气。

二 服饰

1 文明与野蛮

帽子戴错了，那是要出人命案的。经天纬地，就是像纺纱织布一样有条有理地治理天下。原来服饰是文化的象征和标志，是有文化与没文化、文明与野蛮、进步与落后的分水岭，那当然不得开玩笑。衣襟开反了尚且不行，不穿衣服就更不行。只有“体”，没有“面”，也不“体面”，甚至“不是人”。

2 道德与礼仪

穿衣要怎样才“合礼”？无非两条。一是合身份，二是合场合。既然一定的身份才能使用一定的服饰，那么一定的服饰也就代表了一定的身份。蓬头垢面不但不雅观，而且不道德，因为那意味着不能修饰和约束自己，也就同时意味着不能接受社会道德的规范。对于中国文化来说，文饰首先是道德的需要，而不是为了漂亮好看。

3 非凡意义

在中国人这里，“身”和“心”是一体化的，所以“贴身”往往也就“贴心”。尽管中国人喜欢聚在一起吃饭（共食），却不喜欢和别人换衣服穿（共衣），除非是战友或情人。如果说“共食”者义同兄弟，那么“共衣”者则情近夫妻。其实即便是外衣，有时也能代表那穿衣的人。衣是身的代表，身则是一个人肉体和心灵的总代表。只有自己才能称“身”，叫“自身”；生命既与身体同一，则灵魂也与肉体混同，或以肉体代心灵。一个人的“心”既然是由他的“身”来定的，那么要得到他的“心”，便必然在这个人“身”上打主意，甚至要在他的服饰上做文章，比如清人入关后之强迫汉人剃发易服即是。同样，在日常生活中，对一个人的“关心”，也往往落实在对方的“身”上。共衣就是共依，而同袍就是同胞。依则恋。依恋是中国人所谓“人情”的核心。事实上，中国的男女关系，更看重的是“依恋”而不是“性爱”。中国人的婚姻，却主要不是为了“一夜之欢”，而是要“相依为命”，“地久天长”。依恋之情既然如此之重，所以离别就是极其痛苦的事。衣服也就是“依附”。子女、妻妾、臣民的义务是“服从”，父母、丈夫、君王的义务则是“关怀”，但服从是首要的。依附的对象并不限于某个人，也可以是某个群体，甚至还可以是古人、洋人，是某种思想或某一学派。

4 时尚问题

饮食比较保守，服饰则比较新潮。中国人又反对奇装异服，又爱赶时髦，原因就在于中国文化的思想内核是群体意识。“独异”是一个人和大家伙儿闹别扭，所以会成为众矢之的；“赶时髦”则是大家一窝蜂地去做同一件事，当然不会犯众怒。超前有风险，落伍遭耻笑，因此中国人处理时尚问题，就有两条原则，也是两条古训，一条叫“变通以趋时”，一条叫“不为天下先”。跟不跟，是“态度”问题；跟不跟得上，是“水平”问题。中国人的变通趋时，又有两条原则，一是“从上”，二是“从众”。把责任都推到别人那里去了，没自己什么事，自然也用不着反省，用不着改进。中国人喜欢攀比。中国人早就把脑袋，把思考选择的权利和相应的责任都交给了群体交给了他人，只怕是连想都不会想，就跟着跑了。“一窝蜂”是群众的事，“一刀切”则是领导的事。

三 面子

1 命之所系

面子几乎主宰着中国人的一切。重人前而轻人后，重外衣而轻内衣，重礼服而轻便服。丧失面子，有时会比丧失性命还要可怕。甭管什么人，都必须有和自己“相对”的“对象”，也必须能够时时“面对”他人。不能面对，就失去了“关系”，也就“不是人”。其实，正确不正确，与“对不对”的，原本没什么关系。所谓“对不起”，就是说，不是我不想“对”，而是因为您老人家面子太大，我自己面子又太小，想“对”也“对不起”。“对不起”是谦辞，本质上还是“对得起”，至少是希望可以“面对”。“看不起”却连一点希望都没有了，根本就“不放在眼力”，哪里还有什么“对不对”可言？只有惟恐别人“看不起”的，才会架子端得十足，到处耀武扬威。

2 面子丢失之后

身体受点损失，不过“皮肉之苦”；面子受了损失，那可是“心灵的创伤”。一个人的面子正如这个人本身，并不能独立地存在，而只能存在于一定的人际关系之中。当两个人“面对面”时，一方面子的亏损，即等于另一方面子的增益。尊者是不能当真贬损自己的。他的赔偿办法，只能是设法给对方一个更大的面子。如果说了“对不起”，对方还不依不饶，则冲突就会升级。凡因不慎或失误而因某事丧失面子者，可以通过另一事所获之面子而予以补偿。在这里，有两条原则是必须遵守的。一是“相关原则”，二是“等值原则”。凡因他人的伤害而丧失了面子的，可以通过伤害他人使其丧失面子而获得补偿。无论是恩是仇，都必须“回报”。而且回报的量级，还要大于给予者。而且时间拖得越久，“利息”也越高。此外，在“面子之争”中，如果对方并未直接或有意损伤自己的面子，只是用较大的面子盖过了自己，从而间接地让自己丢了面子，那么，通常的做法，便是设法弄到更大的面子再盖过去。中国人又发明了一种解决面子争端的办法，那就是“讲和”。讲和的关键，是必须有一个“和事佬”。和事佬必须同时具备两个条件：第一，他自己必须极有面子；第二，他必须有办法让双方都有面子。当然，都也好，比也好，和也好，都是强者的事。倘若是弱者，便只有任人欺凌，或者向更弱的弱者去实施“他补”。

3 吃得开与玩得转

一般说来，但凡别人没有而只有自己才有，或虽然别人也有，却不如自己多、好，或不如自己先有，都可以视为“本钱”，但也要别人认为有价值才行。历史上公认可可仪作为面子之本钱的，主要是爵位、年龄和德行。面子的背后是实力，面子其实是要靠实力来支撑的。并非所有的面子都只是一个说法，一种安慰。面子的最大实惠，是有面子就吃得开。面子是中国人社会交往中的“通行证”。面子既然是面子，当然就会有“覆盖面”。自己没有面子的人，只要有关系，或扯得上关系，也可以借面子来打通关节，或用来做吹嘘的资本。面子大的人既然能够决定别人是否有面子及面子大小，也就等于掌握了别人社会生命和政治生命的生杀予夺之权。面子这东西，也不是想要就能要得到的。除要有实力外，还得懂规矩。面子法则条款甚多，头一条就是“人抬人高”。有了面子，还得会用。少借为妙，适可而止。

4 面具、角色、戏剧性

面子的特性：“可看性”，目是用来看别人的，面则是给别人看的。有荣誉者固然有面子，丢面子却不一定是丧失荣誉。面子的特征是：1，人人必备，一旦丧失，便“没脸见人’；2，可以替换，有时会变大，有时会变小，有时还会丢光；3，专供观赏，有人看是挂在脸上，没人看时束之高阁。说穿了，它就是“面具”。重要的不是“摆谱”，而是“识谱”。一个中国人，要想活得滋润、体面，就要“表现好”；而要“表现好”，就要“守规矩”。第一要“识相”，第二要“懂事”。规矩首先是“规格”。聪明的女人在外人面前，也会装出一切大事都是丈夫作主的样子。尽管最后还是要收，但收之前必有一段推让辞谢的“戏”要演。其过程无非是送礼者先说“务请赏光”。这是拿面子做武器，意谓不收就是不给我面子。收礼者则云“你太客气”。这是用人情作盾牌，因为真正的“兄弟”是无须送礼的。送礼者也只好攻之以人情“请别见外”，意谓只有“生人”的礼才收不得。最后受礼者只好请回面子来帮忙：“那么恭敬不如从命。”意谓先前拒收，不是不给面子，而是出于对你的“恭敬”；现在收下，也不是自己“不要脸”，而是为了“从命”。为了给你更大的面子，只好不顾自己的脸面，收下你的礼物。在中国人这里，任何人都不是天生的，而是“做”出来的，并且是“做”出来给别人看的。总之是只要面对“观众”，就要进入“角色”。担任什么角色，就作什么“状”。中国人必须有角色更换以后面子也随之变换的应变能力和心理准备，同时也要有能保持不变的能力。戏剧艺术是一种“有意识的自我欺骗”。大家都知道那是在做假，大家都不说穿，戏才演得下去。

四 人情

1 面子与人情

情面这东西，是轻易躲不掉的。西方的杀手为金钱杀人，中国的杀手为情面杀人，情面在中国比什么都贵重，因为“黄金有价，情义无价”。储备和制造情面的办法很多，但最主要的还是要多多见面。中国文化的价值取向，是肯定和赞同重情谊，讲情面，否定和反对薄情寡义的。维系人情、储备情面之最可靠也最有效的办法，还是多多见面。如果不想与某人发生人情关系，或必须马上“绝情”，则必须设法不和他见面。无意的不见，会引起误会；故意的常见，则让人起疑。最好是亲而不近，敬而不远，若即若离，恰到好处。己欲立而立人，己欲达而达人。己所不欲，勿施于人。

2 人情法则

人情的基本法则是“回报”。重人情的中国人，其同情心总是在弱者一方的。中国文化之所以鼓励报恩，而对报仇作一定的限制，是因为报恩只会加强人与人之间的联系，有利于群体的团结和社会的安定；报仇则可能造成人与人之间的敌对，不利于维系群体，甚至会破坏社会秩序，造成动乱。面子可以作伪，情感却必须真实。父母的爱太真太深，情分也太大太重，连说“答谢”都嫌太轻，简直就应该报之以全部身心才好，前提就是“听话”。子女如果“不听话”，是最让父母痛心疾首的伤心之举。首先，希望子女听话，完全是一片“好心好意”，因为希望他们能听的那些话，都是出于真诚的爱心。父母要求子女听的话，都是出于一片好心，本身就是一份“人情”。如若不听，则人情也就无由送达。既然还不清，两个人就只好互相依附了，因为他们永远都欠着对方。既然“心非我有”，自然“身不由己”。于是关怀者的爱护便很可能变成干预。听话，不听得不到关怀，太听却又会失去自由。

3 做人问题

一个人，世面见得多了，肚子里的故事、成规、教训相应地多起来，也就“深于世故”。为别人做人已是很难，何况这“人”还要做出来给别人看！所谓“太不像话”，只不过是表达了一种愤怒和鄙视的情感态度，是属于“人情”范畴的东西。像话不像话，全在别人顺不顺眼。完全不通世故，就不会做人，让人讨厌；太懂世故，又深于城府，让人害怕。这就如同脸皮，没有是无耻，太厚也无耻，厚了薄了多了少了都不行。一，必须懂得如何让别人欠下人情：1善于察言观色，又消息灵通，在他人尚未开口或不便开口时主动上门服务，甚至已然把事情办好；2不动声色，举重若轻，事前不张扬，事后不夸功，甚至“不认帐”，当然也绝口不提回报的事；3不计利害，甚至无妨让自己吃一点不大不小的亏（以拟送之人情的大小为比例而以不损害自己的根本利益为限度），担一点“有惊无险”的“风险”。二，必须懂得如何不欠人情：不到万不得已，不要轻易受惠于人，欠下“情债”，甚至无妨吃一点亏。不过，亏要吃在明处，不能吃暗亏，至少要让对方心中有数。三，必须懂得如何“做人情”：1看准对象，人情不可“滥做”；2做足文章；3轻易不用。真情是有的，世故也是有的。说出这世故，正是要保住那真情。所以说真话者必不世故，而真正深于世故者，也断然不会把这些底细公之于众的。

3 良心、义气、人情味

世故者在谋私的同时，尚能顾及他人，或顾全大局，势利者则只有自己没有他人；世故者尊重人情法则，只不过利用人情法则为己牟利，或在不违背人情法则的前提下打小算盘，势利者则从根本上违背人情法则，并对此法则起到一种破坏作用；世故者往往特别顾面子，无论如何谋私，面子上总过得去，势利者则完全不要脸面，赤裸裸地表现出对权势的巴结和对财利的追逐；世故者为了更长远的利益可以牺牲眼前小利，甚至有意吃亏，势利者则鼠目寸光，见利忘义，在人格上也更为卑下。良心，是专门用于人情回报的一个道德范畴。良心之于人，是一种“软控制”，靠的是每个人是否“安心”。要对抗势利，除了要有良心外，还要有义气。在有恩报恩，有仇报仇的一般回报原则之上，还有一个更高的原则——义。良心只管自己，义气却可以由己及人。一个人，如果只是“不讲良心”，也许不过“心”无所安；如果居然“不讲义气”，那就可能“身”受其害。

五 单位

1 单位之谜

单位首先是“饭碗”。单位又是“面子”。单位还是“人情”。而且还可以说是“父母”、是“家庭”，甚至是“摇篮”，是“襁褓”。这就难免让人产生一种与之融为一体的感觉和情感。中国人之所以特别依恋母亲，还因为在中国的传统社会里，幼儿的哺育期特别长。现代医学证明，婴儿吸食母乳可获天然的免疫力，但断奶太晚则又会导致缺钙。正是这种精神上和心理上的永不“断奶”，造成了人们严重的依赖感。

2 公与平

“人人有份”是“公”字题中应有之义，无须启发，人人皆知；“人人有责”则似乎大家都不知道，必须诉诸教育，时时提醒。“人人有份”就是“公”，“大家一样”则是“平”。中国人是“不患寡而患不均”的。东西少点不怕，只要能做到“均平”，也就“太平”。在水泊梁山，靠的是哥们义气；在单位，则靠思想工作。思想教育虽然“有用”，却并不“万能“，所以，还必须有一系列具有现实性、可行性和多少带有强制性的方法和手段来加以调节。1平摊，主要用于需要出钱出力的时候。2平衡，主要用于可能发生倾斜的时候。3平列，主要用于论功行赏的时候。4平抑，主要用于有人硬要出头的时候。所谓平摊，实际上是“不论差异”；平衡，实际上是“不讲原则”；平列，实际上是“不识好歹”；平抑，实际上是“不准竞争”。何况还有“平息”，是“不明是非”；还有“平调”，是“不看贡献”。吃大锅饭的单位，便变成了弱者的天堂，强者的牢笼。

3 窝里斗揭秘

自我封闭的单位，既然不能向外运动，便只好向内运动。西方文化的象征物是“十字架”，四面出击搞扩张；中国文化的象征物是“太极图”，阴阳两极窝里斗。窝里斗的经典手法：1拉帮结派，最起作用的又主要是利害关系；2飞短流长，“抱团儿”是窝里斗的先决条件，“倒闲话”则是窝里斗的主要手段；3吹毛求疵；4无事生非。窝里斗的方法和程序，大体如此。一个“有志于此”的人，只要勾结些不三不四的朋党，散布些不明不白的闲话，寻找些不疼不痒的岔子，然后不依不饶地闹下去，准能制造些不大不小的乱子来。即便不能置人于死地，也能弄得他不死不活。窝里斗又有以下几个特点：1阴，即不公开；2软，即不硬来；3小，即不起眼；4粘，即无休止。如果不阴，便可当面还手；不软，便可毅然动手；不小，便可大打出手；不粘，便可及时住手。窝里斗的结果也只有两个：一是把人变成“两面派”，二是把人逼成“精神病”。热衷于窝里斗饿，无非两类角色。一类是野心勃勃，老想着整倒别人，好让自己上台来逞能或者过官瘾。另一类则是心怀不满，惟恐天下不乱，巴不得别人出事，以便伺机报复，或发泄怨气，看笑话。这两类人有时又是同一类。他们多半是奴才，或准奴才，或主子身份奴才心理，大多人格卑下，品质粗俗，心理阴暗。风波是必须平息的，各打五十大板。情感上的理由，叫做“手心手背都是肉”；逻辑上的理由，则叫做“一个巴掌拍不响”。所以历来所谓善于持家治国者，无不有两手招数：捂盖子（掩盖矛盾）+和稀泥（把是非界限尽量弄得模糊不清）。小道理要服从大道理。这个大道理就是群体的团结。

4 告别单位

自由对于大多数中国人而言，无疑是一件奢侈品。中国二十年改革开放的进程，对于原先那种意义上的“单位”而言，也就是一个逐渐解体的过程。改革的好处则是人们不大容易一下子感受到的，那就是：中国人终于可以换一种活法了。可以说，单位的职能减去多少，我们的自由就增加多少。能按照自己的意愿进行选择，就说明有了自由意志；不依赖别人和群体而自食其力，就说明有了独立人格。如果说，西方文明开始于“炸毁氏族血缘组织”，那么，中国的现代化就必须从割断个人与群体之间的依附关系开始。

六 家庭

1 家为国之本

家庭在中国社会组织结构中，是最基本和最常规的单位，家庭不可再分割为个人。家国一体。“家天下”有两层含义，一是指公共财产为家族所私有，二是指国家体制以家庭为模式。中国古代的所有制是“家有制”。“家有”并非彻底的私有，“王有”也并非完成的公有，而应说是“公私不分”。公私不分却内外有别。“别内外”是为了“定亲疏”，而“定亲疏”则是为了界定人情的大小和面子的尺寸。

2 差异与等级

中国人处理人际关系的一整套伦理道德原则，差不多都是从家庭这个本位出发的，这就是别内外、定亲疏、序长幼、明贵贱。华夏就是光大美好之意，周边的异族，名称就不那么好听了——东夷，西戎，南蛮，北狄。所以异族之敌，均称作“鬼子”，本族之敌则叫“匪”。别内外、定亲疏、序长幼、明贵贱的原则既定，剩下的就是掌握尺度了。这就要排统序。中国文化特别重“祖”，其次是“宗”，再次为“父”，而后是“嫡长子”，一脉相承，维系的就是“血统”。“关进深屋的公猪”——“家”，也就成了防止乱伦的符号和象征。

3 泛伦理

“经”即父系的“血统”，“纬”即母系的“血缘”。所谓“家伦理”，就是把处理家庭内部人际关系的伦理道德观念，看作“放之四海而皆准”的准则，作为个人和国家的“立身之本”和“立国之本”。所谓“泛伦理”，就是把原本并非伦理的关系，也看作伦理关系。伦理如此泛滥，则中国传统政治的一个显著特点，便总是要把政治斗争说成是道德斗争，把政治问题说成是道德问题。因此，我们实应进行三个方面的“正本清源”：1应把道德和法区分开来，以道德代法制，只能道德与法都不健全；2应把政治与道德区分开来，态度好不等于行为佳，立场对不等于品质优；3应把一般共同道德和特殊职业道德区分开来。有些道德品质，则是一定岗位上的人必须具备的；倘无，则应掉换岗位，至于他们生活上是否艰苦朴素，或是否有“暧昧”的男女关系，其实不应苛求。一个好的政府，科学应重于民主，而民主又应重于清廉，而且所谓“清廉”，也只能是不贪污，不以权谋私，而不是过苦日子。

4 官本位

社会制度的建立基础是家庭，社会价值的计算标准却是官位、官职和官衔，这就是“官本位”。因为中国传统社会是一个等级社会，中国传统伦理是一种等级伦理。所谓“官本位”，其实就是“等级本位”。级别之所以如此重要，就因为它不仅意味着地位的高低和面子的大小，而且意味着待遇的高低和实惠的多少。

七 婚恋

1 无爱的婚姻

家庭的基础是婚姻，然而，这个“终身大事”，与那两个定了“终身”的人，又好像没有什么关系。事实上，在中国传统社会里，结婚从来就不是双方当事人的事，而是他们双方家族的事。中国古代有准予离婚的“七出”和不准离婚的“三不出”两种规定，没有一条是关于爱情的。中国传统社会的婚姻，目的是十分明确的：1是尽义务2是结亲缘3是继血统4是过日子。反正无论对于社会也好，还是对于个人也好，头等重要的是女的得嫁得出去，男的不打光棍；其次是结婚以后“过不过得下去”，而不是“爱不爱得起来”。“无性之恋”也不等于夫妻之间没有性生活，只不过目的不在性，而在生育，至少要被说成是生育。事实上，许多人的夫妻生活也确实是无性的，既无事前的性吸引，也无事后的性快感，有的只是例行公事或一泄其欲，甚至与强奸或手淫没有多少区别。在既排斥了爱又排斥了性以后，剩下的就只有欲。只不过这欲，被说成是为了“传宗接代”而已。更可恶的是，这种男女关系还要被说成是最“正当”和最“道德”的，这就不能不让人怀疑，这种“道德”，究竟是“有德”，还是“缺德”！婚姻以结缘为目的，就无需爱；以继统为目的，就无需性。于是，要想得到爱，满足性，便只有寄希望于婚外。娶妻娶德，纳妾纳色。岂止是“妻不如妾”，而且是“妾不如婢”。爱，是一种主动的行为。外界的干预和指挥越少，爱的可能就越大。爱不但要主动，而且要平等，因此“婢不如妓”。事实上，中国古代许多凄婉美丽的爱情故事，便正是发生在妓女身上，尤其是发生在才子与艺妓之间。偷情让人向往，还因为它是传统社会中惟一的自由恋爱，真正的自由选择，所以“妓不如窃”。如果说偷情的诱惑之一在于风险，那么，它的麻烦也在于风险。实际上也是偷情不如闲话，即“窃不如说”。于是，除个别人寻花问柳或红杏出墙外，大多数夫妻满腔的爱心，便都只好倾注在子女身上。

2 子女问题

老婆为自己生了孩子，已是“大恩”；如不回报，已是“不对”，岂能再思休妻？子女不但是纽带，也是希望。中国人的事情很怪：既尊老，又爱幼，就是不大看得起自己。这就难免要出问题。问题之一就是“爱的错位”，最典型的就是“溺爱”。与“溺爱”处于另一极端的无妨称作“戾爱”。肉体的伤口只要不致命，终可愈合，心灵的伤口则也许会终身不愈。溺爱也好，戾爱也好，其共同特点，是形式上的错位，内容上的“不平等”。这是这种“不平等”的观念，造成了第二个问题，即“教的失误”。教育的失误，最核心最关键的，是教育者与被教育者之间的“不平等”。“父母师长的话是否正确”，变成了“子女学生的态度是否端正”，接下来自然是对“态度”的整肃，而真理的探讨则成了几乎永无期日的事情。在中国，所谓“教育”，是学会“做人”，而不是或不单纯是学习知识、技能、本领等等，伦理教育是压倒一切的。中国父母可以牺牲自己的一切，惟独不能牺牲自己的面子；可以付出自己的一切，惟独不能交出自己对子女的占有权和控制权。其实，中国的父母，很有一些是在无意识中把子女当作私有财产的。如果说得尖刻一点，可以说有的实际上是把子女当作“宠物”，有的则实际上把子女当作“赌注”。

3 大男大女

中国父母最关心的，无非是子女的三个问题：教育、工作和婚姻。超过了婚龄而不能嫁娶，对于男女当事人而言，当然是一个问题，因为它会给当事人带来许多麻烦和不便。没有自己的家，没有爱，也没有性爱，没有面子。成年男女超过婚龄而不能嫁娶，对于他们本人和他们的家庭而言，当然都是一件麻烦甚至不幸的事情。他人来关心大男大女们，有正反两方面的原因。正面的原因，是出于对他人的一种关心和同情。在中国人看来，世界上最不幸、最值得同情的，又无非是鳏寡孤独。反面的原因，则是对独身的憎恶和歧视。“男大当婚，女大当嫁”，是说一个人到了婚龄，就拥有了可以结婚的“个人权利”，还是说被赋予了必须结婚的“社会义务”？中国社会最关心的是两个问题。一是要让每个人都有一份职业，有口饭吃；二是要让每个人都有一个配偶，有个对象。无业游民和无家浪子都是社会的“不安定因素”。社会关心的，首先是甚至仅仅是“女有家，男有室”，至于结婚以后“过不过得下去”，到时候再说。我们民族是世界上最善良的民族，因为我们的同情心总是倾注在弱者一边。

4 当代婚恋

前面说的，都是过去的事。如果说，只要相爱就可以同居的话，那么，一旦要结婚，考虑的因素就不那么简单了。单亲家庭固然对孩子的成长不利，吵架家庭难道就很好么？只要双方都有这份爱，则即便离异，也仍有办法让孩子同时得到父爱和母爱。伴随着爱情发生率剧增的，是其保真度的降低和其延续期的缩短。但这并不意味着他们相爱时就不真诚，就是逢场作戏或玩弄异性。换言之，他们更看重的是爱情的质量，而不是相处时间的长短。应该允许不再浪漫也不再有激情的恋人或夫妻分手，也应该允许爱的转移。只不过应该有个“度”，比如不能同时爱上两个人，分手时也最好坦诚和友好一些。

八 友谊

1 真情所系

为朋友两肋插刀的故事很多，为情人两肋插刀的事情就很少，写诗歌颂老婆的就更是绝无仅有。不但夫妻之间的感情冷漠，而且社会对于夫妻之间的感情问题，态度也相当冷漠。夫妻之间只有“敬”少有“爱”，父子之间也如此。母亲对子女的爱，多半是“疼爱”；儿女对母亲的爱，则多半是“回报”。夫妻无爱，父子无情，兄弟无义，则一腔真情，便只能诉之于友。朋友最平等，也最自由。平等，相同，相合，而又自由可选择，关系就亲密，感情就深厚。

2 交友三昧

“益友”的三个条件：直、谅、多闻。因此，君子的交友之道，就有以下几项原则：1尚自然，不强交不苟交；2超功利；3去嫌疑；4多宽容，双向的；5有肝胆。交情虽然以“老”的好，但“故旧”不一定就是“深交”。真正的“深交”，是“知交”：1诚2忠3信4权（通达权变）。有一种朋友，虽不一定知己、知心，却最可依赖，这就是“患难之交”。常人的“交态”，有以下几个特点：1有目的；2趋利害；3多离合。

3 任侠与清高

西方的人际关系，是“契约关系”，非立约不足以规范。中国的人际关系，则是“情感关系”，一立约便见外，会“伤了感情”。任侠的三大特征：1重然诺；2讲义气；3轻生死。清高者的特点是轻易不肯与人交往。正因为把友谊看得极为珍贵，所以任侠者会不惜献出生命，而清高者则不愿轻易与人交往，也就是深怕亵渎友谊之故。所以，侠士和高士，往往都脾气大得吓人。总之，任侠也好，清高也好，共同强调的是一种人格力量和人格精神。甚至，还能使不具备这种人格精神的人在他们面前自惭形秽。

4 圈子

圈子并不一定等于友谊。形成圈子的因素和条件很多，比如“行业”、“学历”（学什么，跟谁学，何时学成、学到何种程度）、籍贯。其实，所谓圈子，在一定意义上，也就是“资源共享”的意思。“有福同享，有难同当”，是中国人交朋友、结圈子、拉帮派的基本原则。上述好处是要付出代价的。代价之一就是消解了个人。代价之二则是消解了国家。在战时是团体利益高于国家利益，在平时则是“人情大于王法”，而且大于真理。没有“国家观念”，也就没有“公民意识”。所以中国人一旦有困难，首先想到的不是去找“国家”，而是去找“自家”。因此，在检讨自己的社会角色时，首先想到的是自己属于哪个圈子，而非首先想到自己是“公民”。个人太渺小，国家又靠不住，只好广交朋友多结圈子。

九 闲话

1 所谓闲话

爱说闲话，首先是比较有闲。唱歌和闲聊，都是宣泄过剩精力、打发多余时间的方式。麻将好似中国的“国玩”。说闲话，图的也是融洽关系增进感情。“十亿人民九亿搓，还有一亿在琢磨”；“十亿人民九亿侃，还有一亿在发展”。中国人爱打麻将，爱说闲话，说到底，还是因为爱扎堆，爱抱团，爱往一块凑。所以中国人也爱聚餐。当政治和性被当作闲话，尤其是糅在一起当作闲话来讲的时候，它就成了“段子”。二十岁的男人是奔腾，三十岁的男人是日立，四十岁的男人是正大，五十岁的男人是微软，六十岁的男人是松下，七十岁以上就只好靠联想了。讲段子，要的就是这个效果：调节气氛，放松身心，解除戒备，拉近距离。传统社会的中国人，对探索自然兴趣不大，对公益事业也热情不高，惟独对关乎他人私事的闲话，以及各类来路不明的消息传闻，兴趣盎然，乐此不疲。

2 闲话不闲

中国历史上的斗争，基本上是窝里斗。不能“公开化”，不能“激烈化”，中国历来缺少民主程序和舆论监督，什么事都是“头家”说了算。闲话这种武器，具体地使用起来，又确有许多妙不可言的好处：1合理合法，但中国并不是什么人都可以说话，也不是什么话都可以说的。不但“反话”不能说，“正话”也不能随便说，这样算下来，大约只有“闲话”，可以随便说，或说得比较随便。在不少中国人看来，“不可告人”的，也一定或多半是“不正当”的；2传播迅速，好事既然多由“官话”来讲，则闲话就难免多讲“坏事”了。背地里说的话，往往比较有价值也神秘诱人。倒闲话，体验了优越感，又得了面子人情；3不负责任；4杀伤力强，被人议论却不能追究，被人笑话却不能解释，被人伤害却不能反击。一个直截了当对付闲话的办法就是闲话对闲话，但最后结果是使自己也会变成恶。闲话之可恶，亦在于此。

3 男人女人

女人比男人更爱说话。男人和男人在一起，要么说正事，要么谈女人和性，要么话不投机，干脆不说。女人和女人在一起，则总有话说。如果要刺探情报，最好的办法，就是去和女人说闲话。女人对于“闲事”比男人更有兴趣。有同情心就有“动机”，有闲就有“条件”。女人比男人更有“想像力”。男人的报复多诉诸行动，女人的报复则多诉诸语言。女人比男人更关注自己的同性。在公开的场合，男人关心的是自己的预期目的能否实现，或能否有意外收获，女人关心的则是自己是否成为众人注意的中心。男人的注意多半带有“邪念”，女人的注意则多半带有“敌意”。女人不但关心和注意女人，而且眼光也格外挑剔。男人说女人的闲话，其心情是舒畅的，其态度是闲适的，其眼光是欣赏的，话题也比较集中，多半讨论该女是否性感漂亮。事实上，一旦男人意识到“这个女人不寻常”，他们也就不再把她当女人看。女人谈论女女人，话题则比较分散，但大体不出以下范围：1穿着打扮2举止言谈3婚恋情况4社会交往。议论的过程中，往往伴随着道德的评价。男人看待贞洁的态度是矛盾的。他们多半希望自己的老婆守贞，而别的女人最好都是荡妇。男人谈女人，意在欣赏；女人谈女人，意在批评。男人谈论女人，固然会有“流氓”嫌疑；女人谈论男人，则可能被目为“娼妇”。相比较而言，后者显然更可怕。男人不说闲话则已，一说，就会说出点事来。1男人也倒闲话2男人的倒闲话，多半有目的3男人的倒闲话，和女人一样，也是着眼于他人的隐私和私生活。这就比女人更可怕，也更下作。

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