水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤 泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后 鲜有闻；莲之爱，同予者何人 ？牡丹之爱，宜乎众矣。 注释
晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。陶渊明 （365-427），—名潜，字元亮，自称
五柳先生，世称靖节先生，东晋浔阳柴桑 （现在江西省九江县）人，东晋著名人。是著名的隐
士。他独爱菊花，常在诗里咏菊，如《饮酒》诗里的 采菊东篱下，悠然见南山”，向来称为
名句。
自李唐来，世人甚爱牡丹：从唐朝以来，人们很爱牡丹。李唐，指唐朝。唐朝的皇帝姓 李，所以称为 李唐”。世人，社会上的一般人。唐人爱牡丹，古书里有不少记载，如唐朝李 肇的《唐国史补》里说： 京城贵游，尚牡丹 ……每春暮，车马若狂 ……种以求利，一本（-
淤泥：河沟或池塘里积存的污泥。
染：沾染。
濯（zhu o）:洗涤。
清涟（li m）：水清而有微波，这里指清水。 妖：妖艳。
焉：声词，相当于现在的 啊”。
李唐：指唐朝。唐朝皇帝姓李所以称为 李唐”。
通：空。
直：挺立。
中通外直：（它的茎）内空外直。 不蔓（man）不枝：不生枝蔓，不长枝节。 蔓：名词用作动词，生枝蔓。 枝：名词用作动词，长枝节。
香远益清：香气远播，更加显得清芬。
可：只能。
亵（xi ）:亲近而不庄重。 玩:玩弄。
谓：认为。
建筑
噫:感叹词，相当于现在的’啊'。
异义词
（亭亭净植）植： 古义：立
今义：种植
译文
水上和陆地上草本木本的花中， 可以喜爱的有很多。 晋代陶渊明唯独喜爱菊花。 自从唐
朝以来，世上的人们很喜爱牡丹。我唯独喜欢莲花 ，它从淤泥中生长出来，却不受淤泥的沾
染；它经过清水的洗涤后，却不显得妖媚。它的茎中间是贯通的，外形是笔直的，不生枝蔓， 不长枝节。香气传播得越远越清幽， 它笔直洁净地立在那里，（人们）可以远远地观赏它们， 却不可靠近去玩弄它。
我认为，菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵的花；莲花，是花中的君子。唉
（感叹词，在此作助词，以加重语气。 ）对于菊花的喜爱，在陶渊明之后就很少听说了。对
于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人？对于牡丹的喜爱，人该是很多了。
特点
文章托物言志，以莲喻人，通过对莲花的描写与赞美，歌颂它坚贞不渝，出淤泥而不染 的高尚品质，表现了作者不慕名利、洁身自好的生活态度。 _
最突出的艺术手法是衬托，用菊正面衬托，用牡丹反面衬托。 题解
说”是古代的一种文体，通常借某一事物，可以记叙事物，可以说明事物，也可以议 论，相当于现代的杂文，但都是阐述作者对各种问题的见解大多是就一事一物或一种现象抒 发作者感想写法上不拘一格，行文崇尚自由活泼。 有波澜起伏，篇幅一般不长。与现代杂文
颇为相似。《爱莲说》就是说说喜爱莲花的道理。
赏析说”
是一种议论性古代文体之一，它往往借描绘事物以抒情言志。 周敦颐的《爱莲说》正是
这种托物言志的文体中一篇不可多得的传世佳作。
•背景简介 周敦颐（1017〜1073）是我国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起到 了承前启后的作用。周敦颐从小喜爱读书，在家乡颇有名气，人们都说他 志趣高远，博学
力行，有古人之风”。他的学问、气度，也感动过许多人来追随他学习，其中最著名的，就
是程颐、程颢两兄弟，他们后来都成了南宋一代著名的理学家。 公元1072年，周敦颐来
到江西，创办了濂溪书院，从此开始设堂讲学，收徒育人。他将书院门前的溪水命名 濂溪” 并自号 濂溪先生”因他一生酷爱莲花，便在书院内建造了一座爱莲堂， 堂前凿一池，名 莲
池”以莲之高洁，寄托自己毕生的心志。先生讲学研读之余，常漫步赏莲于堂前。后造就 一篇《爱莲说》，其佳句 出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清， 亭亭净植，可远观而不可亵玩焉 ”成为千古绝唱，至今仍脍炙人口。
赏析
莲花，是古往今来文人笔下高歌咏叹的对象， 但大多数文人都是惊叹于它的清姿素容， 并将
其形诸笔端；而这笔散文精品却独辟蹊径，通过对莲的形象和品质的描写， 歌颂了莲花坚贞
的品格，从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟。 从内容上看，这篇文章可
明显分为二部分：前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事； 第二部分则揭示了莲花
的比喻义，分评三花，并以莲自况，抒发了作者内心深沉的慨叹。 文章的前一部分，写出
了莲花之美就在于其一个 洁”字。首先， 出淤泥而不染，濯清涟而不妖 ”写出了莲花身处污 泥之中，却纤尘不染，不随世俗、洁身自爱和天真自然不显媚态的可贵精神；其次， 中通
外直，不蔓不枝”写出了它里外贯通、外表挺直、表里如一、不牵扯攀附的高尚品质；再 次 可远观而不可亵玩”，写出了莲如傲然不群的君子一样，决不被俗人们轻慢玩弄。 前文
所说的一切，事实上是作者人格的写照， 是作者心志的自明， 关于这一点，我们可以从文章
的第二部分得到明证。正如作者所说： 莲之爱，同予者何人？ ”其间的潜台词就是感慨于象
他一样具有莲花之洁的人实在太少了
为学
作者：彭端淑
天下事有难易乎？为之， 则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学
之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰： 吾欲之南海，何如？ ”
富者曰：子何恃而往？ ”
曰：吾一瓶一钵足矣。”
富者曰：吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！ ”
越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之 僧哉？
【译文、注释】 天下的事情有困难和容易的区别吗？只要做，那么困难的事情也
容易了；如果不做，那么容易的事情也困难了。 人们做学问有困难和容易的区别吗？只要学 习，那么困难的也容易了；不学习，那么容易的也困难了。
四川的边境上有两个和尚， 其中的一个贫穷，其中的一个富有。穷和尚对富和尚说： 我
想去南海，怎么样？ ”
富和尚说： 您靠什么去呢？ ”
穷和尚说： 我靠着一个水瓶一个饭钵就足够了。 ”
富和尚说： 我几年来想雇船而往下游走，还没有能够去成。您靠什么能去！ ”
至厅第二年，穷和尚从南海回来了，告诉富和尚。富和尚显出了惭愧神色。
四川距离南海，不知道有几千里路， 富和尚不能到达可是穷和尚到达了。 一个人立志求 学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗?
【注释】
[1]为学：做学问，求学。
[20] 南海：指佛教圣地普陀山（属浙江省舟山群岛）
[21] 何如：怎么样？这里是商量的语气。
[22] 钵：和尚盛食物用的一种器具。
[23] 买：花钱雇用。
[24] 下：往下游走。
[25] 越，到，同及”。
[26] 惭色：惭愧的神色。
孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者 也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉！今夫奕之为数，小数也；不专心致 志，则不得也。 弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为 听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其 智弗若与？曰：非然也。 ”
选自《孟子•告子上》
译文
孟子说：“对于君王的不聪明，不必奇怪。即使有天下最容易生长的东西， （如果）晒它
一天，冻它十天，没有能生长的。我见君王的次数很少，我一离开他，那些给他泼冷水的人 马上又围上去了，（这样，）我对他刚有的那点善心的萌芽又能怎么样呢？（好比下棋， ）下
棋作为技艺，是小技艺；不专心致志，就学不到手。 奕秋是全国的下棋圣手，让他教两个
人下棋。一个人专心专意，只听奕秋的话。另一个呢，虽然听着，但心里却想着有只天鹅快 要飞来，要拿起弓箭去射它。这样，即使跟人家一道学习，他的成绩也一定不如人家的。是 因为他的聪明不如人家吗？自然不是这样的。
注释
解释句子加点词
道理:
说明学习要专心致志，不可一心二用，否则什么也学不会 。
狼 蒲松龄 一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼 仍从。复投之，后狼止而前狼又至。 骨已尽矣。而两狼之并驱如故。 屠大窘，恐前后受其敌。 顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。 少时，一狼径，其一犬坐于前。久之，目似瞑， 意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首， 又数刀毙之。 方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后断 其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。
狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。
翻译
一个屠夫傍晚回家， 担子里面的肉已经卖完， 只有剩下的骨头。路上遇见两只狼， 紧跟 着走了很远。屠夫害怕了，把骨头扔给狼。一只狼得到骨头停下了。另一只狼仍然跟着他。
屠夫又把骨头扔给狼， 后面得到骨头的狼停下了， 可是前面得到骨头的狼又赶到了。 骨头已 经扔完了。但是两只狼像原来一样一起追赶屠夫。
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