《每日读经》诗篇5-7章
10月17日
亲爱的弟兄姐妹早安，耶稣爱你！今天读经《诗篇》5-8章。
诗篇第五篇主题《求助的晨祷——称颂上帝的公义》
内容简介：
诗5篇是一首晨祷词，这首诗歌和诗4篇一样，都是在圣灵引导之下。过了平静的一夜睡眠之后，在进入上帝的居所之前，诗人向上帝表白这一诗歌（7节）。他相信，上帝将不会让恶人张狂，他一定让那些相信他的人得到安慰和满足。这篇诗歌一开始就赞美上帝，然后表达坚定不移地信赖上帝，祈求上帝引导，走出人生的迷途，并且最终忠告所有的人都信靠上帝。
在这一篇个人的哀悼诗里，主要分四个部分：
1、 大卫恳求上帝应允他早晨的祷告（1-3节）；
2、 描述上帝对罪的恨恶（4-6节）；
3、 恳求上帝凭公义引领他（7-10节）；
4、 最后因上帝的保护与祝福而欢呼快乐（11-12节）。
“用吹的乐器”。可能指用笛子伴奏。
“王”指上帝，祂是那最高的审判官。
1-3节 “清晨祈祷”。 这首通称作“清晨之诗”的诗篇，属个人受到毁谤时求告上帝的祈祷。诗人的敌人狂傲、作孽、好流人血，为达目的而不择手段。本段经文强调晨更的重要。每一个人要在灵修祷告中与上帝交通，接受上帝的训诲和供应，才能战胜恶人，过美好属灵生活。
诗人在教导我们祷告的方法：“呼求”。按着每一个人的情形，或用安静的言语或用那说不出来的叹息，或在极窘迫之中，以大声向上帝“呼求”。无论如何你总是在向天父说话。请注意大卫称呼上帝用的名称，耶和华上帝、王，都在代表信徒与上帝的关系。
勉励和提醒：“晨祷”。诗人每日清晨均会向上帝顷心祈祷，特别是在这被仇敌围困的时候（诗55:17；59:16；88:13）。没有什么习惯比清晨的祈祷更好。清晨的一刻，胜过疲惫时的一个小时。养成好习惯，把我们思维的第一批果实作为晨祭献给上帝，就能准备好卸下了担子的心灵，迎接新的一天未知的挑战。
4-6节 “祈求的理由”：诗人知道恶人不会蒙上帝悦纳。于是他就大胆的祈求上帝伸张公义，不让恶人得势。因公义的主决不容狂傲、作孽、说谎、杀人等罪恶存留。若要上帝居住在心中，就断不能在心中存恶念。上帝是圣洁的，所以人若欢迎主来住在他心中，他的心就必须洁净。
“不能站在你眼前”：指不可以在圣殿里敬拜上帝 （书24:1; 撒上10:19）；故他要倚赖这位嫉恶如仇的上帝引领他，使他不致像恶人一样犯罪，偏离正道。
“狂傲人”。指自吹自擂，傲慢无礼的罪人。
四至六节中有七个名称代表上帝所恨的人，就是：作恶事的、恶人、狂傲人、作孽的、说谎言的、好流人血的、弄诡诈的，一切亲近上帝的人应当远离这些恶人。上帝对这些人的态度是一步一步的趋于严厉：不喜悦、不能同居、不能站在他眼前、恨恶、必灭绝。
教训和提醒：从今日的经文可知，上帝对善人与恶人、好人与坏人的态度是截然不同的。圣经说：撒但及道德败坏的恶人会喜悦人违背上帝的行动，乐于见人违反上帝的律法。因此，当好王约沙法与坏王亚哈联盟作战时，先知哈拿尼责备这位约沙法说：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你”（代下19：2）。约翰书信也指出：“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约一2：15）。
7-10节 诗人确信只有正直人能进到上帝面前，因上帝慈爱且公正。恶人要是继续偏行己路，即令进到殿中，也不会蒙悦纳。
“敞开的坟墓”代表污秽的内心的出口（罗3：13）。敌人攻击诗人最常用的武器是“舌头”（语言）。中国人说：“积毁销骨”，可见恶毒言语之可怕。这些人用谎言、毒语打乱上帝所建立的人际关系，疏离臣民对王的信任。
11-12节 结语：诗人深信当他的冤情获洗脱之时，所有投靠上帝的人会为他雀跃欢欣，因上帝的公义将再一次显明出来，证明上帝实在保护义人。
“靠你欢欣”。虔诚的基督徒将因上帝把祂自己显现出来而欢欣。他在上帝里面，通过默想上帝的品性和祂慈爱的证据，通过与祂交往，凭着爱心为祂服务而得到自己的喜乐。
“恩惠如同盾牌四面护卫他”。此处所提的盾牌是一个大的，能护全身。上帝的恩惠是够遮蔽信徒全身的。仇敌无法来伤害我们。这是何等安全的避难所。
教训与提醒：诗人用这样的晨祷，来迎接白天仇敌的进攻。司布真说得好：“让我们把每天的清晨和生命中的清晨献给上帝。祷告是白天的钥匙和夜间的锁。是晨星，也是昏星（傍晚出现的）。如果我们有良好的开端，就能在一天中更加体验上帝的同在，晚上睡觉时也更加自信和安宁。
诗篇第六篇主题《祈祷诗——患难中的拯救》
内容简介：
在诗篇中有七篇训诲诗歌（诗6,32,38,51,102,130,143篇），诗6篇是第一篇。这是一篇非常适合解脱个人辛酸苦辣的诗歌。
麦克拉伦说：“要使人心因极度苦痛而颤动且声泪俱下，这篇诗歌正有此意。”。
马丁路德把这一篇诗歌评论为：“忏悔赎罪的祷告，求得身体和灵魂上的健康”
在这诗歌里，诗篇作者表白了自己受到的肉身上痛苦和灵魂上的折磨。他受到嘲弄，而且那些人断言上帝离弃了他。尽管他在死亡的边缘垂死挣扎，但是他凭借热烈的祷告，求得安慰，并且坚持认为上帝听见了他祷告，而且拯救了他。如同诗3篇一样，在这一篇诗歌里展现了急剧突然的转变：在诗6:8-10节，从刻骨的忧郁和悲伤，转换为欢欣，这是因为诗人遇见了上帝，得到了真实的依靠。
1-3节 祈求的内容：诗人求上帝医治疾病。古代常常视疾病为上帝对罪的惩罚。诗人在痛苦中以为上帝不喜欢他，因而责罚他。他祈求从宽惩治他，而不是在怒中惩治他
马丁路德论此段经文如此说：“大卫求上帝要以怜悯良善责备他，不要以怒气惩罚他。”从此可知上帝有两样的杖，一个是怜悯良善，一个是愤怒严厉。所以耶利米如此求：“耶和华阿，求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我。恐怕使我归于无有”（耶10：24）。
此时，大卫身处绝境，大卫知道天上地下都无处可逃避上帝的忿怒，只能向上帝，就是向那击打他的上帝那里逃。“我的骨头发战”，你看见过一个罪人受了圣灵的责罚，为自己的罪发抖么？他的骨头真是发战。凡在上帝的公义面前战兢的，必蒙他慈爱的怜悯。
比肉体的痛苦更难受的是心灵的痛苦。诗人的心中总是摆脱不了上帝不喜悦他的念头。他发出撕心的呼唤：“耶和华啊，你要到几时？”隐约表达了希望得到上帝的医治。可是他突然意识到，作为血肉之躯，他的困境似乎是毫无指望的，于是他呼喊：“我的痛苦要到什么时候才能解脱呢？”（参伯7:2-4）他觉得上帝已经把他撇在病痛之中。但地上的痛苦如果以天上的快乐相比，就显得微不足道了。基督徒想到这一点，就能得到安慰（参罗8:18；林后4:17,18）。
4-5节 祈求的基础：诗人知道神必垂听祷告，因神本是慈爱；而且他若病逝，则不可以再赞美神。
从这里看到大卫的痛苦更深了。他走进了死阴的幽谷，好像没有生存的希望了，只有死一门了。他向上帝辩明说，你若果不救我，我若到阴间去，那与你有何益呢？在那里没有人纪念神，没有人称谢神，你让我到那里去与你有什么好处呢？人若没有得上帝的赦免，进入阴间是何等的痛苦呀！
5节是诗人渴望可以继续与他人一同在会中赞美上帝的愿望。他知道死人不会参加敬拜。此时诗人苦痛已极，感到已接近阴间。但他盼望重获生机，可以称谢荣耀上帝。
6-7节 诗人的苦竟：他因疾病缠身而痛哭达旦，又有敌人因他生病而嘲笑和责难他。把这些眼泪装在他的皮袋里（诗56：8）。这世界虽有许多流泪的时候，有许多流泪谷，但是经过了就能使那谷变为泉源之地（诗84：6），更宝贵的就是将来上帝要擦去一切的眼泪。
本诗的第6-7节极度夸张，反映了他强烈的痛苦。不但是肉体的疼痛，而且是精神的痛苦，导致他心力交瘁。大概这首诗歌是因押沙龙的背叛和死亡而引发的，那就很可以容易理解一个父亲的丧子之痛，以及因子女忘恩负义而感到的震惊（大卫为押沙龙哀哭，参撒下18:33；19:1-4）。
8-10节 结语：因为大卫知道上帝必听了他的祈祷，所以他就放胆叫作孽的人离开他。上帝既听了他，他的敌人再没有理由嘲弄他，他既痊愈，他们要含羞逃亡，离他而去。
“哀哭的声音”无论那一国那一族都是一样的，不用言语，上帝看人的内心就知道他们的苦闷。
“离开我吧”。痛苦很快变成了安慰。亮光突然照到黑暗之中，就象没有月亮的深夜突然出现太阳一样。信心取得了胜利。诗人凭着信心看见敌人逃散了，就命令他们离开。这就是信心的功效。我们有时祷告还没有结束，上帝就应允我们了（赛65:24）。
“耶和华听了”。上帝倾听痛苦的呼吁，视它为心灵至诚的祈祷。祈祷主要不是靠言语。眼泪有时表达了人内心说不出来的痛苦。
“惊惶”。沮丧，气馁。在第2、3节用来形容大卫，但这里却形容他的敌人是搬起石头砸自己的脚，自害己身。
本诗给饱受磨难，在肉体或精神上陷入绝竟的人带来特别的安慰。本段诗文告诉我们：人与上帝和好了，那人的仇敌就成了上帝的仇敌。谁能敌挡上帝呢？一切敌挡上帝的人“都必羞愧。”这是依靠上帝之人的勇气所在。
诗篇
第七篇主题《祈祷诗——坚立义人》
内容简介：
诗7篇有一句概要，大意是，“全人类的审判者会有错误吗？”诗歌作者祷告祈求在他仇敌的进攻中得到保护，他全心全意地相信上帝不改变的律法会拯救行走义路的人，惩罚玩弄恶人。他没有意识到自己的罪，事实上是，如果他犯了罪而不自知，然而他的仇敌犯罪是出自阴谋诡计。他祷告祈求自己得救，祈求他仇敌得到毁灭，在诗歌结束时，抱着信心和期望，祈求他为上帝道德政权做辩护的祷告得到回答。这篇诗歌是在普珥日节为庆祝向仇敌复仇而献唱的颂歌（斯9:13-32）。全部诗篇只有本诗称为“流离歌”，意为“激昂奔放的歌”。
1-2节 恳求耶和华的帮助；大卫不是单怕那些能害他身体的人，他是更怕一切害他灵魂的恶魔。这样的仇敌是人不能搭救的。只有上帝能救人脱离那恶者并他的权势。另有一个看法。大卫正被人诬告，好像有人用舌头将他那良好的品行撕烂。
一个人在各样患难中，若有倚靠，便可放心。诗人认定上帝是永不动摇，永不改变的，所以在危险中投靠他必得大安慰。大卫很亲密的认识上帝，所以他说：“耶和华我的上帝啊，我投靠你。”
3-5节 诗人向上帝祈求的理由：诗人可以向上帝恳求，因他俯仰无愧，自觉清白；若不然，他愿遭受仇敌杀害。以恶报善，乃是人的恶性。以善报恶，乃是救恩的大能。
6-9节 祈求的内容：求上帝证明他的无辜。
诗人知道上帝和他站在一边，所以能够放心的求上帝为他起来。若是他因为作了恶事良心有愧，就决不能如此向上帝祈祷。在患难中最要紧的就是与上帝和好，知道他能为我们抵挡一切仇敌。他心中知道上帝已经发了命令，必要为他施审判。
6-8节“审判”，“判断”。大卫呼吁上帝对这些仇敌实施惩罚。因为祂的律法要求对所有违犯的人进行惩罚。大卫坦率地要求上帝维护祂道德政权的原则。义人的勇敢是从无愧的良心来的。虽有得罪上帝的地方，都向他承认都弄清楚了，所以大胆靠上帝得胜一切仇敌。
9节“愿恶人的恶断绝”这就是一切义人的心愿。恶与善的争斗在大卫和扫罗的事上很显明的证明了。大卫预表主耶稣那义者。虽然先受了许多的冤屈，终久公义得了胜。
“心肠肺腑”。古时指情感的所在，就是内心最深处的感情，意图和目的。“察验人的心肠肺腑”常用来指上帝的全知全能（耶11:20；诗26:2；启2:23）。
10-13节 诗人深信神必听他的祷告。祂保障义人，必为义人伸冤。上帝虽是爱，却因为他恨罪，就不能不天天向恶人发怒。恶人是住在上帝愤怒之下。靠耶稣流血的功劳得赦免的人，都是住在那爱子里。所以他们是住在上帝的爱里面。他们的罪都已经在主耶稣的十字架上受了上帝的审判。所以这“公义的审判者”能爱那从前有罪的人（弗1：6-7）。
那些不理会上帝恩典的人，都是天天为自己加增上帝的愤怒（罗2；5-6）。
上帝审判的刀，是在我们每天所犯的罪上，如同磨石，愈久磨得愈快。上帝既如此向恶人发怒，义人就当留心从那恶人中出来，免得和他们一同受报应。
14-16节 诗人指出犯罪的人会掉在自己挖的坑里，自取灭亡。上帝不容邪恶得逞。
因心中的仇恨，什么下流事都肯做了。这就是做魔鬼的奴隶。结果如此做的，自己所挖的井便成了自己的坟墓。设计要害义人的都是如此。罪孽使罪人犯胡涂。罪恶会使人自食其果。这个原理在《旧约》里的典型事例就是哈曼的故事（斯5-7；箴26:27；传10:8）。
17节 结语：诗人许诺感恩。全诗以颂赞耶和华作结束。他对上帝有绝对的信念，知道上帝必会答允祈祷，故要向上帝献上感恩。他在殿中会众前歌颂，同时献上感谢祭。
思考问题（第5篇）
1、当大卫受诬告、含不白之冤时，他是否认为这只是他个人与敌人之间的事？
2、大卫的仇敌也是上帝的仇敌。你的仇敌也是上帝的仇敌吗？他们与你为仇是因你的恶或是因他们对上帝的恶？
（第6篇）
3、大卫感受到疾病与罪恶有关，但在约伯身上似乎不适用（伯1章），在你身上又是怎样？
4、人死后是否还会赞美上帝，为什么？
（第7篇）
5、大卫祈祷呼吁上帝救拔时，为何先求上帝鉴察他，你认为有必要吗？
祈祷与默想：主啊！感谢您带领我们在诗篇中与您相遇，你透过与你仆人的灵交，让我们看到你慈爱的恩典时刻伴随你的仆人。人间无情天有情，艰难的水月，曲折的道路，无不透露你恩典的陪伴，你从没有忘记每一个寻求你的人。主啊！求你赐福每一位在诗篇中寻求你面的人，使我们享受到“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的美好经历。让我们每一天都因你的话而沐浴在你的灵光之中。奉主名求！阿们！
本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/3f94c47d2e60ddccda38376baf1ffc4fff47e275.html
文档为doc格式