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禅与存有王维辋川诗析论
禅与存有王维辋川诗析论
发布时间:2024-03-22 00:43:09 来源:
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禅与存有:王维辋川诗析论
一、前言:川鹿苑
据《旧唐书》卷一九·下〈传〉所载:“(王维
得宋之问蓝田别墅,在
口,水周于舍下,涨竹洲花坞,与道友裴迪浮舟往来,弹琴赋诗,啸咏终日。
尝聚其田园所为诗,别为《川集》。”从这段资料,我们可以知道王维在口营
构了一处川别业,且曾经写了与裴迪唱酬的作品辑为《川集》。史上曾有“终
南别业”与“川别业”之辨但川二十景及其二十首诗作的范畴殆无疑义。
《全》卷一二八王维诗中有〈川集并序〉云:
余别业在川山谷,其游止有孟城坳、华子冈、文杏馆、斤竹岭、鹿柴、木
兰柴、茱、宫槐陌、临湖亭、南、湖、柳浪、栾家濑、金屑泉、白石滩、北、
竹里馆、辛夷坞、漆园、园等。与裴迪闲暇各赋绝句云尔。
这段序文同样见于《王诘全集》中,清赵殿成注曾云:“唐书本传称维尝
聚其田园所为诗号《川集》者,即此二十首,是盖当时自为一耳。”
《川诗》的辑成与川别业的环境,在历史上已极明确,但诗的精解及别业
的旨义却乏人深论。笔者以为川诗的美感来源及川别业营构的目的都与佛教有
极深的关系。王维自三十一岁贩依道光禅师后,精进佛理,诗文中也有不少论
佛教名理的作品,川之作表面上虽只是自然山水的布置与描绘,其内在实有王
维清修的理想寓托。换言之,即川别业实际上如佛陀之鹿野苑,是王维心灵寓
所,也是王维心中净土,川诗的终极内涵,不只是山水自然形象,而是作者契
道的心灵语言。本文之作,即希望借现象学的路径帮助诠解出川诗的终极内
涵,提供品读这组诗的读者,更深入的解读方式。
王维的川,诗与画双绝,其实历来都有不少评赏,但论者只作吉光片羽的
语言。以诗来说,《而庵说唐诗》云:“诘精大雄氏之学,句句皆合圣教。”
《空同子》云:“王维诗高者似禅,卑者似僧,奉佛之应哉。”二人虽能从王
维受佛教影响的角度加以肯定,但所论不限于川诗。《瀛奎律髓》与《朱子语
录》则直接讨论到川诗。方回《瀛奎律髓》云:
右丞终南别业有一唱三叹,不可穷之妙。如川孟城坳、华子冈、茱、辛夷
坞等诗,右丞唱,裴迪和,虽各不过五言四句,穷幽入元,学者当自细参则得
之。
《朱子语录》云:
诘川诗余深爱之,每以语人,辄无解于余意者。
方回与朱子虽然识川之妙,但一云“穷幽入元”,一云“无解余意者”,
二者都点到为止,不曾申其深意。其他评赏川诗或取其“诗法”,如李瑛《诗
法易简录》云:“幽淡已极,却饶远韵。”或取其“诗境”如俞陛云《诗境浅
说续编》云:“世称妙悟,亦即此诗之意境。”黄叔灿《唐诗笺注》云:“川
诸诗,皆妙绝天成,不涉色相。”或只论画境,如王《云泽长语》云:“诘以
淳古淡泊之音,写山林闲适之趣,如川诸诗,真一片水墨不着色画。”等等,
即使能指出其名理深旨者,如胡应《诗》云:“右丞川诸作,却是自出机轴,
名言两忘,色相俱泯。”俞陛云《诗境浅说续编》云:“《川集》中如孟城
坳、栾家濑诸作,皆闲静而有深湛之思。”等,也都只提到一鳞半爪而已。
至于画,只存目于“宣和画谱”,多已散佚,但从川图历代题跋、品鉴的
文字也可一窥川别业的风光。如“秦少游书川图后”、“黄伯思跋川图后”
等,都有一番纸上神游之趣。其中《容斋随笔》记川图轴云:“鹿苑即王右丞
川之第也。”一段话最发人深思。洪迈与蓝田县鹿苑寺主僧的这番对话,令人
联想佛陀在波罗奈斯国,渡陈如等五比丘,说四圣谛法的鹿野苑,王维川二十
景也有“鹿柴”之设,黄叔灿《唐诗笺注》还曾评云:“反景照入,空山寂,
真糜鹿场也。”糜鹿在佛家是“真性”的象征。王维川的营构,不论从诗、画
或山水本身,处处都有禅者的痕迹,应是可以肯定的。
笔者以为,川诗山水空灵,意境幽淡渺漫,其美感不只是形象本身,而是
此美感的主体生命所经历的抽象体验
(
此即道
之呈现,这个抽象体验即牟宗三
论审美品鉴时所谓的“妙慧”念。牟先生说:“审美品鉴只是这妙慧之静观,
妙感之直感,美以及美之愉悦即在此妙感之静观直感中呈现。”这也就是牟先
生所谓“无相原则”。牟先生其实已直接取用佛教术语来解释文艺美学,本文
诠解川二十首,也是基于这种理念的应用。
二、此在、世界与非世界
为了深入赏川诗,本文藉现象学“此在”“世界”等术语,用以配合佛教
世界观来观察王维川诗之世界。
在海德格尔的思想中,有与东方思维极近似的内涵,借以来诠解老庄或佛
家是极为合适的。海德格尔的思想以“Sein”为根本,一般译作“在”“存
在”“存有”等,这个“存在”先于一切知识,先于主体与客体之分化。海氏
自己曾说:““存在”不是思想的产物,而“思想”反倒是“存在”的产
物。”这种语言、经验无以言说的“存在”境界,与佛教之“禅”的路径有相
似之趣。
在整个存在论的系统中,“人”是理解此“存在”的关键,海德格尔称之
为“Dasein”,一般译为“亲在”、“此在”等。“此在”是万有中能意识
到,发觉到自己的“有限性”、“时间性”的主体。海氏把“人”之“时间
性”、“空间性”联系在一起,但时间与空间都不是科学知识度量万物变化的
尺标,而是与“人”俱在的一种“意识”。它们构成了
Dasein(
此在
的
Welt(
世界
。人生在世,时间性并不能分割人为的过去、现在、未来。空间也
一样,世界对于“此在”本身并无间隔可言。“此在”就是“(我
在世界
中”,既无“我”与“世界”二元分离,也无主体、客体分立现象。但是,海
氏的“世界”观却是有限的,与禅定的唯一与永恒却终究不同。
本文来源:
https://www.2haoxitong.net/k/doc/4344aa41fac75fbfc77da26925c52cc58ad69059.html
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