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理想国读书笔记摘抄
理想国读书笔记摘抄
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理想国读书笔记摘抄
理想国读书笔记摘抄一
《理想国》是柏拉图
(
公元前
427
年—
347
年
的代表作,它孕于古希腊民族文
化中心的雅典。记得导师曾今说过《理想国》不是简简单单的一本如其书名的政治
着作,更是一部教育着作,拜读之后,倍感如此。其中本书阐述的对护卫者的培养
给我留下了深刻的印象,联想到当今现实,谨对此发表一点鄙薄之见。
在《理想国》构建的城邦里,作为守护这座城邦的人——守护者,其重要性不
言而喻。而这样一个重要的群体是需要更多的时间,“最多的知识和训练”来培养
他们。培养这样的一个人需要怎样的教育呢
?
在此,我想用个别说明一般。
在本书中,要对护卫者进行教育。首先,要选择有天性基础的人,天性即天
赋,有护卫者的质地,要把爱好智慧和刚烈、敏捷、有力这些品质结合起来。之
后,才进行对后天的培养。从教育的内容上看:第一,有选择性,要选择善的、真
的、积极的故事,排除恶的、假的内容
;
第二,有序性,先进行教音乐后教体操,
教音乐以使其心灵达到对美的爱,教体操已达到身体健康、锻炼他心灵的激情部
分。从教育方法上看,运用讲故事的方法,鼓励孩子们要模仿就模仿与他们专业有
关的人物,模仿那些勇敢、节制、虔诚、自由的人物,不要模仿坏人和鄙夫。当
然,前提是故事的内容需要经过精心选择的。此外,在培养的过程中要注意加强监
督,进行考察。
教育过程中,书中尤其强调早期教育,在此期间要重视教育内容的选择。“凡
事开头最重要,特别是生物,在幼小柔嫩的阶段,最容易接受陶冶,你要把他铸造
成什么形式,就能铸造成什么形式”。好的故事铸造他们的心灵,要排除丑恶的假
的故事,因为它先入为主,早年接受的见解总是根深蒂固,不容易改变。有些好的
故事从小就应该讲给他们听。柏拉图提出“儿童阶段,文艺教育最关紧要,节奏与
和谐浸入了他们的心灵深处”。
反观我们现在,值得肯定的是部分年轻父母会用优美的音乐或动听的自然之声
进行胎教以及父母为儿女的殷殷之心。然而一部分父母太过着急,从小就拿自己孩
子和别人家的孩子比,比谁早会认字、数数,比谁背的诗词多,谁说的英语好。于
是,重点班、辅导班泛滥成灾,孩子弱小的心灵承受的压力越来越大,失去了童真
与应有的童年,与孩子的称呼不相称了。还有一些父母,不注重早期教育,忽视了
家庭教育,不清楚自己就是孩子的第一任老师,在孩子面前情绪控制不好,一些不
好的事件在孩子面前频频发生,给孩子心理留下抹不掉的阴影。
对于早期教育,我虽然不赞成柏拉图书中的教育决定论
(
你要把他铸造成什么
形式,就能铸造成什么形式
,但其重要性也是很明显的。我信奉环境决定论,受
教育者先天条件差别不是很大,而且很好满足。教育是一个特殊的环境,在后天人
的发展中起着主导作用,而早期的教育是后天教育的基础,尤其是孩子心性的培
养,我认为一些技能的培养可以放在孩子稍大一些培养也不迟。我们的孩子们,早
期接受的不应该是一串串的数字、公式,不是一首首拗口晦涩难懂的诗词,而是让
他们的心灵得到自然的洗礼,善良的浸润,艺术的熏陶,这样才能与后天的培养相
得益彰,让他们自然、健康地成长、成才。
理想国读书笔记摘抄二
《理想国》是一本哲学思想与政治理想交织的煌煌巨著。无怪乎一次辩论课
上,我提到这本书一个学期的时光也读不完的时候,沈友军老师补充说这是一辈子
也读不透的大书。它通篇充斥着哲学的智慧,饱含着政治思想的精华,这体现了柏
拉图毕生所追求的理想:“政治家应为哲学家,哲学家应为政治家,政治家应为哲
学王”。
《理想国》一书,讨论的热点是正义哲学的问题。苏格拉底与克法洛斯、玻勒
马霍斯、色拉叙马霍斯等智者展开了激烈的
'
交锋。他们先后讨论了“欠债还债就
是正义”,“正义就是给每个人以适如其份的报答”,“正义就是把善给予友人,
把恶给予敌人”,“正义就是强者的利益”等观点。苏格拉底一一进行了驳斥,并
最终得出了正义的真正概念。然而文章没有仅仅落在关于个人正义的讨论上,柏拉
图其实着眼于城邦的正义。在《理想国》中,柏拉图认为正义是理想城邦的原则,
并将这条正义原则归结为:“每个人务必在国家里执行一种最适合他天性的职
务”,或“每个人都作为一个人干他自我份内的事而不干涉别人份内的事”,也就
是各守本分、各司其职。当然,柏拉图的城邦是不是所谓的众生平等,是一个没有
阶级没有压迫的人人平等的国度。他所谓的城邦是分等级的,也就是城邦分为统治
者、军人、劳动者。所谓“各守本分,各司其职”乃是统治者、军人、劳动者各守
其责,互不僭越的意思,同时,也有和谐分工,互助合作的思想。城邦正义是柏拉
图理想国的准则,城邦没有正义,理想国也就成为所谓的空中楼阁了。或许这种
“各守本分,各司其职”,与此刻所提倡的人人皆平等自由是格格不入的,或许还
有种专制专职的色彩。但是术业
有专攻,一个人的生命是有限的,不可能穷尽所有的知识,所以只能对自我感
兴趣的,重点研究的领域有所成就。比如让爱因斯坦去画油画,贝多芬去做发明,
这就滑天下之大稽了。
柏拉图是如何确立“政治家就应为哲学王”的思想的呢
?
根据史料,柏拉图就
应是经历恩师之死后,感受到了雅典民主政治的衰败,
才得以萌发政治家就应是“哲学王”想理。在他为实现理想政体而游历的
12
年中,在游历塔仑它木时结识的当地民主政体的领袖、毕达哥拉斯学派的主要代表
阿启泰
(Archytus
,则为他的“哲学王”理想,带给了现实的雏形。阿启泰本人,
既是一个杰出的政治家、军事统帅,受到当地人民的拥护和爱戴,又是一位杰出的
思想家。他是许多知识部门的先驱,个性在数学和力学方面做出了相当的贡献。在
阿启泰的领导下,塔仑它木推行着温和的民主政体,政治上比较稳定,经济上比较
发达,文化上比较进步。塔仑它木的政体和阿启泰的为人、学识,都给柏拉图留下
了深刻的印象。
能够说,柏拉图与阿启泰的交往和友谊,进一步强化了他的“哲学王”的信
念,坚定了柏拉图对理想政体执着追求的信心。政治家只有是哲学家,他才能真正
意识到什么是真正的正义,如何让国家治理的更加协调有序,如何让人民更好的安
居乐业。由哲学王统领的国家,是贤人治国,是德性治国,是知识专政。哲学王所
肩负的职责也得到了初步确定,即建立城邦、制定法律和督导教育。一次辩论课
上,杨士进谈到政治家为哲学王不可取,我认为是可取,但是在现实的实际上却根
本上做不到。政治家为哲学家即“哲学王”,是一种遥不可及的梦想,只是一种唯
美的理想。
一个国度能有几个真正好处上的纯粹的哲学家,即使真的有这样的人存在,那
又有几个又有真正的政治才能足以匡世救国。话又说回来,哲学家又是比较心性高
傲,不能容世之浊物的,在政治的环境中能不能先生存下来,然后再加以改造又是
一个问题。再者,即使真的有这样的人存在,真的就能够选举产生得了吗
?
此刻的民主状况尚且不能让我们满意,何况又是推举出一个哲学王出来,老百
姓会买帐吗
?
他们能够理解吗
?
理想总是美妙的,但是一到实际上就有可能大打折
扣。但是一个人一个国家又不可能没有真正追求的理想,否则小至一个人大至一个
国家会失去奋进的方向。因此,一个国家只有怀揣这种梦想上路,才有可能不停滞
不前,失去奋斗的航向了
!
柏拉图的《理想国》问世虽已有千载,却仍然是人们讨论的焦点。它引领了一
股建立一个什么样的国家,如何更加有效治理国家的思想潮流,可谓功莫大焉
!
本文来源:
https://www.2haoxitong.net/k/doc/49f7d363c57da26925c52cc58bd63186bdeb925c.html
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