第三章 新疆自古以来就是多种宗教并存地区

第三章 新疆自古以来就是多种宗教并存地区

教学目的与要求：

  通过本章教学，是学生了解新疆多种宗教并存的历史事实。明确在新疆宗教演变的历史过程中，一是地域的独特性使新疆成为多种宗教交汇之地，二是统治阶级所实施的宗教政策推动了各种宗教在新疆的传播、发展。

第一节 新疆多种宗教并存格局的形成

宗教是人类社会发展到一定阶段的产物。宗教的产生是在人类具有了一定抽象思维能力的基础上，是原始人在自然力量的压迫面前软弱无力又无可奈何的产物。

宗教观念的产生还于原始人对梦的认识有密切关系。原始人对于人为什么会做梦，死去的人为什么在梦中还活着等现象不理解，于是就认为人有可以脱离肉体而独立存在的“灵魂”，人的死亡只是肉体的死亡，而灵魂是不死的。并进而把灵魂观念推及到自然界的万事万物，认为整个自然界都同人一样，是有生命的，这样就产生了“万物有灵论”。

日月星辰、山川河流、风雨雷电、动物植物等被原始人类进一步人格化和神话，成为他们崇拜的对象。

原始人认为，自然界的神灵有善有恶，善神能够给人带来幸福，恶神则给人带来灾祸。通过对神灵的祈求，可以使善神不断赐福，恶神少降灾祸。于是，祈求、祷告、献祭等宗教仪式就形成了。

随着万物有灵观念和各种崇拜仪式的形成，原始宗教就自发的产生了。

宗教的产生是和社会发展的水平，人类认识的能力相适应。作为一种社会现象，宗教经历了由自发宗教到人为宗教，从多神教到一身教的发展演变过程。

一、原始宗教

新疆早期居民原始宗教的产生与发展和其他地区的人类一样，也经历了自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、萨满教等发展阶段，宗教观念主要表现在灵魂不死和万物有灵两个方面。

在新疆地区发现的大量属于新石器时代的遗址、遗物，证明当时的人类已经产生了灵魂和灵魂不死的观念，主要表现在埋葬死者时，会将死者生前用过的用品和工具一同下葬。这是因为，他们相信，人拥有一颗脱离肉体而独立存在的灵魂，而灵魂是不会随着肉体的死亡而消失的。人的肉体死亡之后，灵魂将在另外一个世界里仍然过着和现实世界一样的生活。

原始居民相信超自然的力量，他们认为有一种神秘的力量在操纵和主宰着自然，并且把这种超自然的力量神秘化、人格化。为了获得自然的恩赐，原始居民通过各种形式对自然现象和自然物进行崇拜。新疆境内早期居民的原始宗教观念主要表现在以下五个方面：

第一，对日月山川、风雨雷电的崇拜。如古楼兰人对太阳的崇拜，匈奴人对日、月的崇拜，回鹘人对水的崇拜，突厥人对雷电的敬畏等。司马迁在《史记·匈奴列传》中记载了匈奴的“单于朝出营，拜日之始生，夕拜月。” “其送死，有棺椁金银衣裘 ……近幸臣妾从死者，多至数千百人。举事而候星月，月盛壮则攻战，月亏则退兵。”

第二，图腾崇拜。新疆境内古代居民的图腾有狼、豹、狮子、太阳、骆驼等，对这些图腾的记忆保留在大量民间神话传说和英雄史诗等文献记载中。《北史· 突厥列传》记载说：突厥人“旗纛之上，施金狼头。侍卫之士，谓之附离，夏言亦狼也。”

第三，生殖崇拜。新疆保留下来的古代早期墓葬和岩画中发现了大量的女阴、石祖、木祖的绘画和雕刻。其中最典型的是康家石门子生殖崇拜岩画，小河墓地墓郭内部和墓地表面的生殖崇拜雕刻等；

第四，祖先崇拜，如古突厥人、蒙古人每年隆重的祭祖活动，哈萨克人对阿卜赉汗的崇拜等。

原始宗教发展到晚期阶段，出现了神职人员萨满（巫师）、以万物有灵观念为核心的简单教义，以及一定的宗教仪式。萨满教的基本观念是万物有灵，认为人间和自然界的一切变化都是鬼神使然，因此，萨满教拥有一支庞大的神灵队伍。萨满教将宇宙分为三界，上界是众神灵居住的地方；中界是人类和动植物居住、繁衍的场所；下界是恶魔居住的地方。萨满具有超人的力量，能够沟通神鬼两界，向人间转达神灵的意志，萨满的产生也是神灵的选择。萨满凭借法具和法衣，通过跳神为人们乞福、驱邪、治病。因为在社会生活中的特殊作用，萨满可以参与氏族部落重大事务的决定，享有很高的社会地位。

萨满教作为一种原生形态的宗教，有着非常久远的历史，新疆境内许多民族都曾经信仰过萨满教，如匈奴、回鹘、辖戛斯、蒙古、满、锡伯等。

历史上曾经长期信仰过萨满教的古代民族，发展到近现代民族以后，萨满教的内容逐渐成为民俗文化的一部分保留下来，如南疆地区维吾尔民间麻扎朝拜的部分内容，哈萨克和柯尔克孜民间的巫师巴克西等。

二、祆教传入新疆

祆教又称拜火教、火祆教、二元神教，因其创始人是索罗亚斯德，又叫索罗亚斯德教。祆教是世界上产生最早的一神教之一，公元前7世纪诞生于古波斯帝国东部地区。

祆教的经典《阿维斯塔》，宣扬宇宙有两大本源，其一是阿胡拉玛兹达，它是宇宙的创立者、保护者，善良和光明的化身；阿赫里曼是恶的本源，是邪恶与黑暗的代表。祆教将宇宙的历史分为三个阶段：第一阶段叫“创造之世”。在这一阶段，阿胡拉玛兹达创造了六大天神和宇宙万物，使宇宙从无形过度到有形，从精神过度到物质；第二阶段叫“混杂之世”。阿赫里曼入侵宇宙，侵害人类生存的环境，败坏人类的道德，善恶两大势力的斗争贯穿“混杂之世”。第三阶段叫“分别之世”。阿胡拉玛兹达集合一切善良的力量，最终战胜了恶魔，人类世界从此进入分别之世，善与恶将永远分离。

大约在公元前4世纪，祆教沿着丝绸之路传入新疆。南北朝时期，祆教已经在新疆各地盛行。汉文文献和吐鲁番出土文书记载了这一时期祆教在新疆各地流行的情况。在高昌地区有众多的祆教徒，高昌统治者对他们的活动进行有效的管辖。

唐朝时期，祆教不仅在吐鲁番和焉耆等地继续流传，而且在于阗、疏勒和哈密也很活跃。一直到五代、北宋时期，仍然可以见到祆教徒在新疆活动的身影。

伊斯兰教成为新疆各民族的主要信仰后，祆教的一些内容逐渐演变成民俗文化的一部分在民间保留下来，如哈萨克、柯尔克孜族民间对火的崇拜，突厥语各民族每年春季的诺鲁孜节等。

三、佛教传入新疆和多种宗教并存格局的形成

佛教诞生于古代印度，于公元前1世纪前后经克什米尔和中亚传入新疆。佛教传入之际，正值塔里木盆地诸国战乱纷争之时，佛教的教义和当时新疆的政治形势、社会状况相适应，很快就赢得了统治者的信任，同时也受到了民众的普遍认可与欢迎，成为各地的主要宗教，从而在新疆形成了以佛教为主的多种宗教并存的格局。

4世纪以后，佛教在新疆的发展进入鼎盛时期，主要表现在佛寺林立，僧侣众多，宗教活动规模宏大而频繁几个方面。佛教寺院的修建，既是宗教活动的需要，又是宣传佛教教义的要求，也是信仰者的一项重要功德。新疆的佛教寺院大致有两种形式，一种是殿堂式寺院，一种是石窟式寺院。前一种在塔里木盆地南缘占据优势，后一种在北缘和吐鲁番地区居多。

新疆佛教在鼎盛时期形成了于阗、龟兹、疏勒、高昌等佛教中心，出现了以鸠摩罗什为代表的一大批著名的佛学大师和佛经翻译家。

《晋书·四夷传》记载龟兹国“俗有城郭，其城三重中有佛塔庙千所，僧侣近万人。”慧超《往五天竺国传》记载龟兹国“足寺足僧，行小乘法，吃肉及葱韭等，汉僧行大乘法。”玄奘《大唐西域记》记载“疏勒国淳信佛法，勤营福利，伽蓝数百所，僧徒万余人”。《法显传》记载于阗“其国丰乐，人民殷盛，尽皆奉法，法乐相以娱。众僧乃数万，多大乘学，皆有众食。”

佛教在建筑、雕塑、音乐、舞蹈、戏剧、文学、佛经翻译等方面都达到了很高的水平。佛教在伊斯兰教传入以前是新疆地区流行时间最长、信仰人数最多、社会影响最大的宗教。作为一种上层建筑，佛教对新疆的政治、经济、文化、艺术乃至社会生活的各个方面都产生了广泛而深远的影响。

继佛教之后，道教、摩尼教和景教也相继传入新疆，进一步发展了新疆多种宗教并存的格局。

道教是中国的传统宗教，形成于公元2世纪上半叶，是在中国古代宗教信仰和巫术、神仙方术的基础上，吸收道家学说和黄老思想逐渐形成的。道教的经典是《道臧》。道教于公元5世纪以前传入新疆，主要在汉民族比较集中的哈密、吐鲁番一带流传，在吐鲁番的古墓里出土了不少道教符录。唐朝时期，由于统治者的推崇，新疆的道教得到进一步发展。

摩尼教创立于公元3世纪的波斯，因其创始人的名称而得名，在汉文文献中又称“明教”、“明尊教”。摩尼教是在祆教二元论的基础上，吸收基督教和佛教等宗教的思想和组织形式形成的，以二宗三际为根本教义。摩尼教的基本教义是光明、善良和黑暗、邪恶对立的理论。其人类的每一次繁衍，都使那些存在于每个人身体之中的光明因素不断减少。为此，摩尼教制定了严格的苦行教规，摩尼教的基本戒律有十条：禁止偶像崇拜、撒谎、贪欲、杀人、通奸、偷盗、作假证、怀疑或背叛教义、渎职。僧侣在十戒的基础上还要遵守另外七条戒律和三封。公元6世纪前后，中亚摩尼教徒不断来新疆经商或定居而传入。隋唐时期，来到新疆的摩尼教徒陆续在阿尔泰、吐鲁番、罗布泊等地定居，形成了摩尼教徒聚居区。9世纪中叶，以摩尼教为国教的回鹘西迁新疆后，吐鲁番成为摩尼教东方教区教主的驻节地，在高昌、交河和焉耆建立了摩尼教寺院和僧团组织。在官方支持下，摩尼教寺院拥有大量地产。在教义宣传方面，摩尼教效法佛教的做法，开凿石窟，绘制壁画。在吐鲁番发现了一批摩尼教石窟寺，其中以绘画的方式宣扬摩尼教的二宗三际学说。在高昌城遗址中还发现了摩尼教的寺院遗址和大量文物经书。回鹘人改宗佛教后，摩尼教洞窟的壁画被白灰浆覆盖，然后绘上了佛教的壁画，新疆摩尼教迅速衰落并最终走向灭亡。

景教是中国对基督教的一个早期教派聂斯脱利派别的称谓。该教派由君士坦丁堡大主教、叙利亚人聂斯脱利创立于5世纪，大约在6世纪传入新疆，初期主要流行于吐鲁番地区。西辽至蒙元时期，由于统治者实行宗教信仰自由政策，景教迅速在新疆各地传播，进入发展的鼎盛阶段，喀什噶尔成为景教25个教区的第19教区和主教驻节地，许多畏吾尔人信奉景教，出现了马可斯和拉班·扫马两位著名的景教人物。20世纪以来，在吐鲁番地区发现了许多景教文献，其中不少是回鹘文写的。元朝灭亡后，除伊犁地区外，景教在新疆已基本消失。

这一时期新疆地区各种宗教并存，但信仰人数最多，影响最大，持续时间最长的是佛教，因此这一时期形成了以佛教为主的多种宗教并存的格局。这一格局大约持续了1000多年。

第二节 新疆多种宗教并存格局的演变

一、伊斯兰教传入新疆

伊斯兰教产生于公元610年的阿拉伯半岛，穆罕默德把自己创立的宗教称之为“伊斯兰”，意思是“顺从”、“和平”。把麦加古来什部落原来信仰的多神教中的主神“安拉”奉为伊斯兰教的唯一神，宣称自己是安拉派往人间传达旨意的最后一位使者。

在创造伊斯兰教的过程中，穆罕默德除了宣扬新的宗教教义外，还根据阿拉伯半岛的实际情况，提出了一系列代表下层人民利益的社会主张，因此得到了下层人民的拥护和支持，但却触犯了上层贵族集团，被迫出走麦地那。最后，他以伊斯兰教作为号召、发动和组织群众的工具，实现了阿拉伯半岛的统一，建立起政教合一的政权。

穆罕默德去世后，他的继任者们为了摆脱半岛的社会危机，在“圣战”的旗帜下开始对外军事征服，伊斯兰教也随着阿拉伯军队的征服活动被传播到西亚、南亚、中亚和东南欧的广大地区，成为世界性宗教。8世纪上半叶，伊斯兰教已经在中亚南部农耕地区占据优势。

伊斯兰教的经典主要有《古兰经》和圣训。《古兰经》是穆罕默德在23年传教活动中，以安拉的名义陆续发表的各种言论和主张。《古兰经》一共有30卷，114章，6236节，分为麦加章和麦地那章两大部分，是伊斯兰教立法的依据，也是穆斯林的生活准则。“圣训”是“穆罕默德言行录”。穆罕默德在创立伊斯兰教的过程中，除以安拉的名义发布“启示”外，还有一些非“启示”性言论，连同他的行为举止，以及他认可的教门弟子的言行，由其弟子加以转述，后来汇编成版本众多的圣训集。

伊斯兰教传入中亚时，新疆地区存在着三个地方政权：于阗王国、高昌回鹘政权和喀拉汗王朝。其中喀拉汗王朝在地域上和中亚伊斯兰的萨曼王朝相连，因此不断遭受萨曼王朝“圣战”的打击，失去了大片领土。9世纪末，萨曼王朝占领了喀拉汗王朝的陪都怛逻斯城，驻守该城的副可汗奥古尔恰克被迫迁往喀什噶尔。不久，萨曼王朝内讧，争夺王位失败的纳斯尔王子潜逃到喀什噶尔寻求庇（bi）护。奥古尔恰克为了利用萨曼王朝的矛盾，不仅接纳了纳斯尔，还任命他为阿图什地区的行政长官。纳斯尔在阿图什期间，吸引了大量来自中亚的穆斯林商人，他们为当地带来的不仅有商品，还有伊斯兰教的影响。

随着穆斯林人数的增加，他们需要固定的宗教活动场所，于是，纳斯尔利用他和奥古尔恰克的特殊关系，施展“牛皮巧计”，请求奥古尔恰克赐给他一块牛皮大的地方，以便他能完成礼拜真主的义务。结果是纳斯尔用牛皮细绳圈占了很大一块地，在上面建筑了新疆历史上第一座清真寺——阿图什大清真寺。纳斯尔还将喀拉汗王朝一名重要成员、奥古尔恰克的侄子萨图克·布格拉汗发展成穆斯林。萨图克在纳斯尔的说教下秘密加入了伊斯兰教，成为喀拉汗王朝第一个接收伊斯兰教的王室成员。

阿图什大清真寺的建立和萨图克·布格拉汗接受伊斯兰教，这两件大约发生在9世纪末10世纪初的大事，是伊斯兰教传入新疆的重要标志。

萨图克布格拉汗接受伊斯兰教后，即在纳斯尔的帮助下开始了秘密传教活动。经过十多年的努力，在他周围聚集了几百名穆斯林。在十世纪的第二个十年里，萨图克在中亚穆斯林的支持和帮助下，依靠这支武装力量发动宫廷政变，夺取了政权。此后，萨图克即利用权力在境内强制推行伊斯兰教。其子穆沙·阿尔斯兰汗继位后，加大了伊斯兰教的推广力度。

960年，穆沙·阿尔斯兰汗宣布伊斯兰教为国教，并强迫境内20万帐游牧民皈依伊斯兰教。至此，伊斯兰教成为喀拉汗王朝的主要宗教。

二、伊斯兰教与佛教在新疆的角逐

喀喇汗王朝统治者强制推行伊斯兰教的做法遭到了境内非穆斯林民众的强烈不满和反抗，他们得到了境外信仰佛教的于阗和高昌政权的支持。

962年，穆沙·阿尔斯兰汗以此为借口，向于阗发动了“圣战”。战争进行了三个阶段：初期，于阗占据优势，在高昌回鹘和吐蕃的支持下，于阗王国一度攻占了喀什噶尔。中期，战争进入拉锯状态，双方互有胜负。后期，喀喇汗王朝在999年灭亡了中亚的萨曼政权后，集中军队攻打于阗，并最终于1006年攻陷了于阗的都城。

于阗王国灭亡后，境内的佛教徒和入侵者展开了长期的斗争。在今策勒县达玛沟一带，一些不愿改宗的佛教徒和伊斯兰教占领者之间进行了顽强的战争，当地因此有了一个“乌尊塔特”的地名，意思是“长期坚持异教的地方”。从中亚带兵参加于阗战争的四个伊玛目，也是在策勒一个叫博斯坦的地方被杀死。于阗佛教徒的反抗大约持续了半个世纪之久，在和田民间至今还流传着于阗“百年战争”之说。

随着于阗王国的灭亡，佛教结束了在这个地区千余年的统治地位，从此，佛教势力退出了塔里木盆地西部和南部地区。

于阗王国灭亡不久，喀喇汗王朝统治者又发动了对高昌回鹘的“圣战”。 喀喇汗王朝的大汗阿赫马德·托干汗亲自组织和指挥了这场战争。他率领军队攻入高昌回鹘境内，双方进行了激烈而残酷的战斗。

这场战争最终因喀喇汗王朝统治者的患病无果而终。之后，喀喇汗王朝统治集团内讧、分裂，伊斯兰教在新疆的第一次传播高潮结束。

三、多种宗教并存格局的演变

于阗王国灭亡后，新疆多种宗教并存格局发生了重大变化，从以佛教为主要宗教的多种宗教并存格局，逐渐演变为南疆地区以伊斯兰教为主要宗教，北疆地区以佛教为主要宗教的分布格局。这一格局大约持续了600多年。

12世纪契丹人建立的西辽政权在西域进行统治。西辽境内民族众多，宗教信仰情况复杂。契丹人信仰佛教，但是为了维护统治，统治者实行的是宗教宽容政策，这使得境内各种宗教都空前活跃起来。

首先，佛教随着契丹人的到来重新获得了较大发展，在西辽直辖区出现了契丹人修建的庙宇。这些庙宇采用汉族风格的绘画作装饰，显得富丽堂皇。在阿克苏、库车、吐鲁番、哈密以及天山以北各地，佛教也十分盛行。

其次，摩尼教、犹太教和景教在这一时期也有了较大发展。其中最活跃、发展最快的是景教。景教的总主教伊利亚斯在新疆西部重镇、伊斯兰文化中心喀什建立了景教的总教区，管辖范围一直延伸到中亚的七河地区。考古人员在佛教中心吐鲁番地区发现了用叙利亚、粟特和突厥语文编辑的景教文献、碑文等文物。

第三，伊斯兰教进一步向东传播。在喀喇汗王朝对高昌回鹘武力传教活动失败以后的一个世纪里，伊斯兰教始终未能越过库车和拜城一线。西辽建立后，喀拉汗王朝与高昌回鹘之间的壁垒被消除，伊斯兰教得以顺利东传，不久就越过边界，传入高昌回鹘境内的阿克苏和库车，后来又陆续传入焉耆和吐鲁番一带。在政治上，伊斯兰教由于失去了往日的独尊地位，内部的本土化过程加剧。

第三节 新疆多种宗教并存格局的发展

一、伊斯兰教在新疆的发展

成吉思汗在征服西域后，把今新疆地区分封给其次子察合台。察合台在新疆建立的地方政权叫做察合台汗国。察合台汗国前期，统治者遵守成吉思汗的法令，对境内各种宗教一视同仁，不强制推行任何宗教。

14世纪中叶，察合台汗国分裂，统治今新疆地区的东部察合台汗国统治者改变了这一政策，开始独尊伊斯兰教。1353年，东部察合台汗国汗王秃黑鲁·铁木尔接受了伊斯兰教，成为新疆地区第一位皈依伊斯兰教的蒙古汗王。入教伊始，他就强迫境内蒙古王公大臣皈依伊斯兰教，接着又在额西丁和卓家族的支持配合下，在汗国境内强制推行伊斯兰教，不久，阿力麻里就有16万蒙古人集体加入伊斯兰教。

额西丁和卓在秃黑鲁·铁木尔汗的支持下，带领名叫“库车伊斯兰社团”的传教组织进入库车，强迫当地佛教徒改变信仰。结果，库车佛教徒的暴动被残酷镇压，佛教的庙宇和文化艺术遭到了毁灭性破坏。

伊斯兰教成了秃黑鲁·铁木尔及其后裔维护统治和向外扩张的有力工具。黑的尔火者执政后，在“圣战”的名义下攻占了吐鲁番，对当地佛教徒及其文化进行枪杀和破坏。

穆罕默德汗是继黑的尔火者之后又一个狂热的伊斯兰教推行者。根据穆斯林史书《拉失德史》记载，穆罕默德汗规定，所有的蒙古人都必须接受伊斯兰教，遵守教规，按时礼拜，并要戴上“缠头巾”，违者严加惩处。惩罚措施包括用马掌铁钉入头颅。察合台汗国的蒙古人在这种严刑峻法的逼迫下，最后都被迫接受了伊斯兰教。

16世纪初，伊斯兰教将佛教势力排挤出哈密，最终在新疆最东部占据优势。

至此，从伊斯兰教传入新疆以来形成的南疆地区以伊斯兰教为主要宗教，北疆以佛教为主要宗教的多种宗教并存格局结束，演变为以伊斯兰教为主要宗教的多种宗教并存格局，这一格局从16世纪形成一直延续到现在。

二、藏传佛教、天主教、基督教与东正教在新疆的传播

藏传佛教俗称喇嘛教，是佛教传入西藏后，与当地苯教结合而形成。

藏传佛教曾经一度在唐朝时期随着吐蕃人进入西域而传入，但具体情况不详。从新疆发现的藏传佛教文物推断，当时在和田、吐鲁番这些吐蕃人活动时间较长的地区，藏传佛教比较流行。

藏传佛教在新疆的勃兴，与卫拉特蒙古人进入新疆密不可分。卫拉特蒙古人原来信仰萨满教，明初，藏传佛教曾一度传入卫拉特蒙古，为一些上层贵族所推崇，但没有扎根。16世纪后期，卫拉特蒙古的一些贵族重新认识到藏传佛教的重要性，再次提出接受藏传佛教的要求。17世纪初，土尔扈特首领提议信奉藏传佛教中势力最大的教派——格鲁派的建议，为卫拉特四部盟主拜巴噶斯和其他首领接受。他们派人入藏与格鲁派联系，邀请高僧传教。主持格鲁派教务的四世达赖和四世班禅派遣僧人察罕诺门汗为代表前往卫拉特蒙古传教。察罕诺门汗受到了拜巴噶斯及各部首领的欢迎，传教活动进行得十分顺利。四部首领决定卫拉特四部一体信奉格鲁派藏传佛教，并决定各部大小首领各派一子为僧学经。王公贵族送子当陀音，自此成为卫拉特蒙古的传统。其中最突出的是后来成为蒙古著名高僧的咱雅班第达，他作为拜巴噶斯的养子在西藏学经，跟随五世达赖从事宗教活动二十余年，深得格鲁派上层信任。1638年，他作为五世达赖的代表返回卫拉特，为蒙古人讲经说法，使藏传佛教在卫拉特蒙古中得到广泛传播。1640年，东西蒙古各部首领召开卫拉特-喀尔喀蒙古王公会议，制定了著名的《蒙古-卫拉特法典》，以法律的形式确立了藏传佛教在蒙古的独尊地位。

卫拉特蒙古信奉藏传佛教后，新疆地区的宗教格局随之发生了变化，形成了天山南路以伊斯兰教为主，天山北路以藏传佛教为主的多种宗教并存的新格局。

17世纪以来，天主教、基督教和东正教相继传入新疆。其中天主教和基督教传教士的传教活动主要集中在南疆的喀什、叶城、疏勒和英吉沙，以及乌鲁木齐等地。传教士所到之处开办圣经培训学校、医院、孤儿院和学校，以扩大影响。

19世纪以来，随着中俄一系列不平等条约的签订，沙俄取得了在新疆的传教权，俄罗斯传教士开始进入新疆，在俄罗斯人聚居地开设教堂。

三、当代新疆宗教

中华人民共和国建立后，中国的社会经济制度和宗教制度发生了重大变革，新疆的宗教状况也发生了前所未有的根本改变，表现在以下三个方面：第一，清除了教会中的帝国主义势力，推行了独立自主、自办教会和自传、自治、自养的宗教方针，使基督教、天主教由帝国主义的侵略工具变成了中国信徒自办的宗教事业；第二，废除了宗教封建特权和压迫剥削制度；第三，揭露和打击了披着宗教外衣的反革命分子和坏分子对宗教的控制和利用。

20世纪80年代以来，随着中国共产党宗教信仰自由政策的全面落实和对宗教事务的依法管理，新疆各种宗教都步入了良性发展的轨道。

新疆目前有六种宗教，包括伊斯兰教、佛教、基督教、天主教、东正教和道教，依然保持着多种宗教并存的基本格局。

伊斯兰教是新疆地区信仰人数最多、分布地域最广、社会影响最大的宗教。信仰伊斯兰教的有维吾尔、哈萨克、回、柯尔克孜、乌兹别克、塔吉克、塔塔尔、东乡、撒拉、保安10个民族，总人口超过一千万，占全疆人口总数的一半以上。其中穆斯林又占信教群众的95%左右。新疆伊斯兰教教派主要有逊尼派、什叶派和苏菲派。除塔吉克族以外，逊尼派在信仰伊斯兰教的各民族中都是主要教派，人数约占新疆穆斯林总数的90%以上。什叶派在新疆有两个支派，塔吉克族信奉其中的伊斯马仪派（又称“七伊玛目派”），一部分维吾尔人信仰十二伊玛目派。苏菲派是伊斯兰教的一个神秘主义派别，在维吾尔族中称为“依禅派”，传入回族中以后，和回族原有的宗教文化相融合，形成了回族特有的门宦制度。

新疆佛教有汉传佛教和藏传佛教两种。信仰汉传佛教的主要是汉族和满族等民族。信仰藏传佛教的有蒙古、锡伯、藏等民族，主要分布在这些民族的自治州和自治县。

改革开放以来，基督教成为新疆境内发展最快的一个宗教，信徒集中在乌鲁木齐、昌吉、哈密和伊犁等地；天主教自传入新疆以来则一直没有太大的进展，信徒主要集中在乌鲁木齐、昌吉和伊宁市等地；东正教的发展主要依靠俄罗斯族自身的人口增加，信徒分布基本上与俄罗斯族的生活地域相一致，主要在伊犁、塔城和乌鲁木齐。

新疆道教在经历了清代的繁荣后，便迅速走向衰落。20世纪50年代以后，道教的活动停止。现在新疆的道教信徒仅百余人，主要分布在乌鲁木齐和昌吉两市。

目前新疆有宗教活动场所2.4万余座，其中近99%为伊斯兰教清真寺；宗教神职人员2.68万人，其中也是将近99%是伊斯兰教教职人员。

1982年以来，新疆共恢复和新建宗教团体88个，包括各级伊斯兰教协会、佛教协会和基督教三自爱国运动委员会，它们在法律允许的范围内开展教务活动。

1987年，新疆还成立了伊斯兰教经学院，专门培养高级神职人员，并举办各种形式的培训班，对在职神职人员进行短期培训。从1990年起，各地、州、市也相继开办了伊斯兰教经文班，为各清真寺培养年轻的神职人员。

为了满足信教群众学习宗教经典和宗教知识，新疆出版、发行了多种文字和版本的宗教读物，六种宗教的基本经典在各新华书店都可以买到。另外，为了方便信教群众，各地批准建立了一些专门经销宗教书刊的销售点，保证了宗教人士和信教群众的需要。

新疆各级党委和政府在贯彻执行党和国家的宗教政策、依法管理宗教事务以及引导宗教和社会发展相适应等方面作了大量卓有成效的工作。

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