正在进行安全检测...
发布时间:2023-11-30 22:00:46 来源:文档文库
小
中
大
字号:
在现当代西方心灵哲学中,二元论一反过去一百多年来被动挨打、一蹶不振的历史,不仅奇迹般地死灰复燃,重新成为物理主义的劲敌,而且自身也在不断发展。如果把二元论“发展”一词理解为由简单到复杂的不断深入过程,那么有可靠的理由说:现当代二元论确有自己的实实在在的发展,至少可以说它有自己的“进化”。除了理论形式千姿百态,论证丰富多彩,内容日趋深入,现当代二元论在对心灵的认识中的确有自己的独到之处,看到了其他理论所看不到的东西,特别是发现了物理主义许多遗漏和缺陷。正是由于这一事实,所以二元论的支持者、辩护者也在与日俱增。布拉顿-米切尔(d.braddon-mitchell)说:“物理主义即使在专门的心灵哲学领域取得了几乎决定性的胜利,但二元论获得新的信徒也是司空见惯的事情。”①一、二元论的新版本与新走向二元论发展的一个重要表现是新的理论形态如雨后春笋般涌现出来。一方面,在原有的各种实体二元论和属性二元论内部,陆续派生出了许多新的形式,如新笛卡尔主义的二元论、非笛卡尔主义二元论、无体心灵论、谓词二元论等;另一方面,在传统样式之外又诞生了二元论的许多新生代,如具身性二元论,非具身性二元论、统一二元论、自然主义二元论、非自然主义二元论、硬二元论、软二元论、一范畴二元论、关于质的事件的二元论、量子二元论、神秘主义二元论,等等。有较大影响的、经常被讨论的二元论版本至少有几十种之多。因此,要对这些样式作出全面而有条理的描述,就必须选择适当的分类方法。对于心灵哲学中的新二元论,历来有不同的分类。通常的方法是把它分为实体二元论和属性二元论。现今流行的二元论大多属后者。当然,属性二
*本文系教育部人文社会科学基金规划项目“当代心灵哲学中的唯物主义与二元论的最新发展研究”(项目编号:08ja720011)的成果之一。元论内部也非常复杂,既有唯物主义的,也有非唯物主义的。从表面看来,二元论似乎与唯物主义水火不容,但是在与现当代唯物主义长期争论过程中,二者不断从对方吸收合理思想及其论证。如此一来,二元论与唯物主义相互靠拢,不断融合,出现了带有折中性质的、新型的唯物主义二元论,如解释主义、双重语言论、随附论、实现论的唯物主义等等。其次,从语言的角度,还可把二元论分为实在层面的二元论和语言层面的二元论,如前述的实体和属性二元论就属前者,而双重语言论、谓词二元论则属后者。我们这里简要分析一下谓词二元论。所谓谓词二元论,又称为概念二元论,它是语言分析方法运用于心身问题而产生出的一种二元论理论。从基本精神上说,它坚持心理学谓词不能还原为物理学谓词。因为要把前者还原为后者,必须有这样的把两类状态关联起来的桥梁规律,而一般认为不存在这样的规律。另外,世界上客观存在着这样的现象或信息,不运用心理谓词,它们就根本不可能被表达。福多从一般科学哲学的角度论证了高层次谓词不能还原为基础的物理学谓词,而戴维森则论证了心理学谓词的不可还原性,因此两人都倡导谓词二元论②。第三,从激进程度可把它分为强硬的二元论和温和的二元论两种③,例如主张心身二者不仅独立存在、各有自己的因果作用,而且还有各自独立、互不相关的本原,这类实体二元论和属性二元论就属前者,而查默斯等人向唯物主义一元论作了让步,承认心灵有对物质的依赖性这一类的二元论则属后者。第四,根据心灵在心身关系中的地位,可把二元论分为这样几种形式,一是认为心理和生理都只是属性,都依赖于肉体的二元论,如属性二元论、两方面论、查默斯和麦金等人的自然主义的二元论就属这一类型。二是强调灵魂主导身体的二元论,认为人就是灵魂,灵魂关联于身体就像舵手驾驭船只一样,故可把这种二元论称作舵手型二元论。三是构成性二元论。它又有多种形式,如其中一种形式认为,人的心理属性属灵魂所有,物理属性属身体所
有。因此人可等同于心物组成的组合体,现当代的笛卡尔主义式的二元论是其典型。第五,从理论的着眼点、侧重点来看,二元论又有这样一些形式,一是突出理智、理性地位的二元论,二是当代流行的以感受性质为基础的二元论,它强调感受性质是无法用物质说明的东西。三是重视意向性的二元论,如布伦塔诺和倾向于现象学传统的二元论就是如此。第六,根据对笛卡尔的二元论的态度,可把二元论分为笛卡尔式二元论和非笛卡尔式二元论。第七,根据到达二元论结论的方式、路径,可把它分为这样一些形式:感受性质二元论、意向性二元论、量子论二元论、神经科学二元论、突现论二元论、泛心论二元论、神秘主义二元论、自然主义二元论、笛卡尔式二元论和非笛卡尔式二元论。这里所说的非笛卡尔式二元论不同于第六种分类中的“非笛卡尔式二元论”。后者是广义的,例如笛卡尔式二元论之外的一切二元论都可归入其中。而这里所说的非笛卡尔式二元论则是狭义的,主要指通过批评笛卡尔的二元论(当然也有继承)而建立起来的二元论。二元论的发展还表现在:它除了仍坚持过去的形而上学路径之外,还出现了多种并行不悖的新走向,如(1)量子力学走向,即关注并抓住其中的一些成果,对之作出有利于二元论的解读,进而建立打上了二元论烙印的关于意识的量子力学模型。(2)神经科学走向,即根据陆续出现的神经科学成果,对二元论作出新的论证。这里又有两种情况,一是哲学家根据神经科学成果对二元论的发展,二是神科学家依据自己和他人的成果对二元论的论证。倡导这一走向的人中,不乏赫赫有名的一流科学家,如诺贝尔生理学奖获得者艾克尔斯、斯佩里等人。(3)认知科学方案。这种倾向在把意识看作认知过程的同时,又对之作了二元论的解释。(4)回归或复兴东方神秘主义的倾向,如薜定谔、沃尔夫、拉兹洛等就是其代表。(5)自然主义走向。当今心灵哲学以自然主义相标榜的查默斯和麦金一方面坚持关于心灵的自然主义立场,另一方面也强调:要解释意识必须诉诸万物内部有泛心原(panpsyche)或隐秘结构。此外,还有从感受性质或现象意识出发论证二元论的走向,有从意向性出发论证二元论的走向等。二、二元论的论证“创新”现当代二元论者受笛卡尔二元论的影响,在将旧二元论发展为新二元论的过程中所作的一项经常性的工作就是设计自己对二元论的“清楚明晰”的论证。于是,新的论证样式层出不穷,令人目不暇接、眼花缭乱。有理由说,新二元论的最大的变化、最醒目的特征是“论证的创新”,即要么重构、拓展传统的论证,要么搜索枯肠提出新的论证。经常被讨论、影响较大或引起了较大争论的主要有:(一)本体论论证这是现当代二元论的最有力的、最有意义的论证。这一论证既有心灵哲学意义,又有重要的形而上学意义,因为它有助于我们进一步思考关于存在本身的意义或标志问题。它的这一论证可这样加以表述:(1)如果世界上真的不存在无形体或无广延的东西,那么二元论主张无形体心灵之存在是没有本体论上的根据和道理的。(2)如果世界上真的存在着无形体的东西,那么二元论就有可能是正确的,唯物主义根据原有的关于有形存在的本体论对二元论的反驳就不能成立。(3)量子力学等科学已证明:世界上存在着无形体的东西,如波函数、概率场、光,等等。(4)因此二元论有可能是正确的,唯物主义的驳难不能成立。这一论证的确证明了唯物主义对二元论的本体论驳斥是不能成立的,至少是有问题的,但又看到:该论证还没有证明二元论,充其量只为二元论的成立创造了条件。因为它能得出的结论是一个模态结论,即二元论可能是正确的。因为有根据说,存在物不一定要有形体,但没有逻辑能保证一切无形体的东西都是存在的。同样,非物质的灵魂仍有这样的可能性,即它就在那不存在的无形体的东西中。当然它也可能像波函数、概率场等一样有存在地位。(二)基于思想实验的论证
这是现当代二元论者的创新,最著名的是杰克逊(f.jackson)的“知识论证”、t.内格尔的蝙蝠论证和查默斯的“怪人论证”。这些论证为了说明感觉性质的存在,采用反证法、证伪法,先假设物理主义是正确的,进而证明有些知识是物理主义所不能证明的,或者遗漏了某些存在,二元论是必然的结论。比如杰克逊的“知识论证”:假设有一位名叫玛丽的女士,生来就被关闭在一个只有黑白两种颜色的房间里,但由于她有极高的天赋,最终成了一位卓越的科学家,得到了关于物理世界的一切存在的和可能存在的现象及其物理本性的知识,包括物理学、化学等一切知识。而在看到红色时,她的心理世界必然呈现出现象性质、内容或信息等,必然又学到了新的知识。而这种新知识是过去的物理主义知识所不能涵盖的。如果物理主义知识能涵盖它,那么物理主义就是对的,世界上的一切东西都是物理的。如果不能涵盖,那么物理主义就是错误的,世界并不是纯物理的,而包含有非物理的东西。(三)经验鸿沟论证(theexperiencegapargumetn)或认识论论证这一论证在当代得到了多方面的发展。例如奥肖内西强调,人能通过自我认识得到关于意识的许多特性的认识,如认识到意识有分辨能力,有朝向事实或趋真(truth-orientation)的特性,这是对人的外部观察所看不到的东西,因此意识有自己的独立存在地位。他说:“有意识主体能从心理上对经验实在作出分辨,因此本身就是实在的分辨者。如果他是一个有意识的存在,他就已经表明:他在他的自己的心灵中具有某些基本的实在。”⑤认识论论证还有一种形式:即通过搜罗人在与世界打交道过程中表现出来的各种认识能力,如将杂多材料整合为统一的认识的整合或综合能力、创造性思维能力、服从规律、超越规律的能力等,证明它们不能归之于物质性身体或大脑,只能归属于精神性自我或主体,然后得出这种精神主体有独立存在地位的结论。与认识论论证密切相关的是解释鸿沟论证。其特点是强调:对发生在大脑中的心理现象至少可以提供两种不同的解释,即一是诉诸于各门自然科学的解释,二是经验者自己所作的解释。这两种解释显然存在着根本的差别或鸿沟。这一论证有两种形式。一是无本体论追问的形式,其特点是只承认两种解释有差别,而无意于引伸出进一步的本体论结论。二是有本体论动机的形式,它试图由解释的不同引出存在上有鸿沟这一本体论结论。(四)基于心理现象特殊性的论证这一论证的基本思路是:通过考察有关心理现象,以达到说明它们有不能同一于或还原于物理现象的特点这一目的。有多种形式,如基于理解的论证强调,理解即意向性。心理状态总有其所指对象,而指向了对象,