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发布时间：2023-11-16 18:21:36 来源：文档文库

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诗经邺风击鼓赏析《国风•邺风•击鼓》是《诗经》中一篇典型的战争诗。为先秦时代邺地华夏族民歌。全诗共五章，每章四句。下面给大家整理了《诗经邺风击鼓》赏析相关资料，希望可以帮到大家！“执子之手，与子偕老”在诗经中可与“窈窕淑女，君子好逑”媲美。一个是庶民对妻子的誓言，一个是庶民对心仪女子的求爱，一个忧伤一个愉悦，都是非常朴直的表达。先秦的人活得更亲近口然，更夭性，高兴了唱不高兴也唱。中国最早的诗歌不是写在纸上四平八稳的，都是唱出來的。飞流直下的跌宕起伏，珠玉落银盘的清脆响亮。但是“窈窕淑女，君子好逑”怎及“死生契阔”苍凉沉郁?在那首诗里，与伊人即使对面相隔，也只是凡尘的一条河，只要有勇气，还是可以渡过河洲去试着亲近心上人的。世事在生死之间时，人即使身不由己也还有一丝转圜和补救的余地，然而一旦生死相隔，即使有再大的愿心也无能为力了。《击鼓》传达的就是这种生死相隔的无可奈何。男女相悦是如此夭经地义。一棵树上不可能只结甜而大的果子，也有干瘪酸涩的，因此无论喜悦悲哀都要学会顺然承受。鲁隐公四年公元前719年夏，卫联合陈、宋、蔡共同伐郑。击鼓其铿，踊跃用兵。一场战争打响，他是主战国队伍里的一个小兵，踏上茫茫征途。无能为力。每个人都无法逃脱，从将领到士兵，所有人都是受害人，背井离乡，告别家人，放逐到千里之外，而死亡,那本就不能确定何时出现的流星，在战场上，更不知何时陨落。土国城漕，我独南行。如何的依依不舍的离去，你能够了解吗，我非常羡慕那些能为我们的王挖土筑城的人。他们的确是非常辛苦，但是当他们做工做到夜晚，非常劳累的时候能够回家。即使即使，每夭吃的只是野菜粗粮，那晚野菜汤也是一家人一起用力的，熬出这碗汤,然后耐心的煨着，在夜幕降临的时候，点着烛火等着他回來。而我必须，要远涉千里去赴那死亡的盛宴。君子于役，不知其期。当我们不能回头的时候，只能继续往前走。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。如此的眷恋人世，即使它百般疮痍。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。现在请你原谅我，无法做到这誓言。生死的距离太遥远，我们别离太长久，不是我不想遵守誓约。《击鼓》的忧伤弥漫了整部《诗经》，卫国的风，千年不息的吹，吹红了我们的眼睛。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老是一首最悲哀的诗，生与死与离别，都是大事，不由我们支配的。比起外界的力量，我们人是多么小。可我们偏要说“我永远和你在一起，我们一生一世都别离开。”好像我们自己做得了主似的。在，我伸出手的时候，我可以看见你同时伸出的手吗?不要早一步，也不要晚一步。这人世最甜蜜最苍凉的誓言，你愿意同我一起尽心去完成吗？不奢望做得了主，只是卑微地希望尽些人事一曾与你指尖相碰，也好过一无所有。在家伺候公婆养育子女的妻子心有怨尤，在外从军打仗的征夫同样心怀幽怨。原來无论男女，两情相依，两心相许，人同此心，心同此理。在从军打仗不知为哪般之时，身上的铠甲刀枪便成了沉重的枷锁镣铐。一旦身死媼场，还不知魂儿变成了谁家的鬼。对平民白姓而言，除非国难当头匹夫有责之外，相见以兵刃，全都是肉食者谋之的神仙事。肉食者偏偏把受苦受难卖命送死恩煬给小艮白姓，能不有怨尤吗?看看中国古代的诗史，诉说征夫怨妇哀愁的歌诗如汗牛充栋，不可胜数，蔚成奇观。这足以说明神仙打仗百姓遭殃的悲剧实在大多了。这让人想到二十世纪西方有个“迷惘的一代”的代表人物海明威。此君也写过类似中国古代从军打仗的小说，比如《永别了，武器》，主人公受伤之后迷惘不知为谁而战，悟到不知为谁的残酷战争与追求个人幸福是两码事，丁•是偕了漂亮女护士逃离了肉食者们以为神圣的战场。如果用这位曾获诺贝尔文学奖的文豪的观点來看，中国古代的征夫们的儿女情长，岂不是这世界上最早的“迷惘的一代”！这可不是口作多情的牵强附会，硬往名人身上靠，说不定也可以说他学的是咱们的祖先呢？!平心想來，战场上的刀光剑影、血污尸骨，到底没有老婆孩子热炕头有魅力。虽说好男儿乂怎么不可以躬耕事父母，与妻白头偕老呢？战争的策划者和发动者有他们口己的逻辑，而卖命送死的征夫也可以有口己的追求和怨恨。道不同不相与谋。平民白姓的儿女情长，夫妻恩爱情深，恐怕更能让平常人、平常心与野心相对立产生共鸣。因此，也应当为征矢怨唱一曲同情的赞歌。感谢您的阅读，祝您生活愉快。

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