陶渊明与《归去来兮辞》

陶渊明与《归去来兮辞》

主讲：蔡厚淳

一、关于陶渊明：（着重谈几个问题）

（一）陶渊明究竟是哪里人：

陶渊明（365—427），2009年1644岁。字元亮，别号五柳先生，晚年更名潜，卒后亲友私谥靖节。

关于陶渊明究竟是哪里人，近年来争议较多。我觉得，这个问题应把握三个原则：一是从最早的史书记载中找依据；二是从陶渊明自己的作品中找依据；三是合乎逻辑的推理。（今人的小说情节、影视剧本、民间传说均不能作为依据。）

首先，看最早的史书记载：

1、陶渊明的同时代人颜延之（384—456）为陶渊明卒后不久写的追悼文章《靖节徵士诔》称“有晋徵士寻阳陶渊明，南岳之幽居者也。......元嘉四年卒于寻阳之某里”。

2、沈约（441—513）在渊明死后41年写成的《宋书·隐逸传》中记载“陶潜字渊明，或云渊明字元亮，寻阳柴桑人也，......元嘉四年卒，时年六十三。”

3、渊明卒后约100年，梁昭明太子萧统（501—531）的《陶渊明传》载：“陶渊明，字元亮，或云潜字渊明，寻阳柴桑人也。”

其次，看陶渊明自己的作品：

1、义熙七年（411），有《与殷晋安别诗》序云：“殷先作晋安南府长史椽，因居寻阳。后作太尉参军，移家东下，作此以赠。”

2、元喜二年，有《赠长沙公族孙》诗一首。序云：“经过寻阳，临别赠此。”

3、《和刘柴桑》诗云：“良辰入奇怀，挈(qie/、）杖还西庐。”西庐：庐山东林寺西边。

再次，合理的推断：

1、陶渊明虽然退隐，但从他的诗文中可以看到他与州、郡、县的官员及当地名人常有交往和游宴唱和。如丁柴桑、戴主簿（bu/、）、江州刺史王弘、庞参军、慧远、刘遗民等。陶渊明有脚疾，出门要靠门生子侄用篮舆抬着。如果他的家不在东林寺和柴桑城附近，是决不可能与这些人有频繁往来的。

2、《移居二首》之一中云：“昔欲居南村、非为卜其宅，闻多素心人，乐与数晨夕。”所谓“素心人”即张野、殷晋安、颜延之等辈。张野据《莲社高贤传》载是柴桑人。殷晋安、颜延之是州府的官吏，这些人都住在柴桑（至少在柴桑城附近）。

对这两首诗，我觉得罗时叙先生在《点击大师的文化基因》中所作的分析是很到位的。这个南村，大致相当于现在的城郊别墅区。“居住了许多“素心人”，也就是文化素养比较高的仕人，故而，陶渊明才能够与这些“邻曲”（邻居）“奇文共欣赏，疑义相与析”。在这个知识阶层居住的小区，既有政府官员，也有一定的政治背景的文化闲人，可能还有跟陶渊明处境差不多的也参加一些农间劳作的“隐士”或半隐者......这些人不仅与陶渊明有着共同的语言，而且生活方式上都彼此相近。甚至会有失意或赋闲的官员，也像陶渊明这样参加一些农业劳动，来调剂生活、调整心态。这时的陶渊明，再不抱怨周围的农民群体只是“相见无杂言，但道桑麻长”，他的孤独寂寞的状况有所改变了。这也反映了陶渊明其实是不愿意长久地与政坛文坛隔绝的。”

3、从《饮酒》（之五）来判断：“......心远地自偏。”说明陶渊明的住所不偏，甚至很可能在城里还有他的住所。

综合以上三个方面，“陶渊明是寻阳柴桑人”，他一生的大部分时间（尤其是晚年）的居住地靠近东、西林寺，离柴桑城不远。这些判断应该是值得肯定的。（当然，他有一段时间是住在星子县的，后面有表列出。）

接下来的一个问题就是寻阳柴桑城的古城址是现在的何处？

新编《中国历史地图集》标有柴桑城名，位置在九江市西南8至10公里处。

《中国古今地名大辞典》载：“柴桑县，汉置隋废，故址在今九江县西二十里”。

《嘉靖九江府志》载：“寻阳城在府西一十五里，本汉寻阳县。隋开皇间，因水患移入城，为附廓，今鹤问寨是其处。”考寻阳县，西汉置，因处寻水之阳得名，治所原在江北古兰城（今湖北黄梅县西南的蔡山附近）。

《晋书地理志》载：咸和中（328），温娇始将江北寻阳移于江南湓城之南鹤问寨（今江西九江市西南18里）。晋哀帝义熙八年（412）寻阳县入柴桑县，柴桑仍为郡。这说明义熙八年（412）前后，柴桑城仍是江州和寻阳郡治所，其址在湓城之南鹤问寨。

1981年5月，全省文物普查，肯定了古城遗址的位置。定名“六朝寻阳城遗址”。结论是：“城址曾经是县、郡、州的治所。即柴桑县、寻阳郡、江洲的治所”。

陶学专家魏正申所考证的“陶渊明一生居处一览表”。我认为是比较客观的。

从上表可以看出，陶渊明一生居住的地方应该是九江县——星子县——庐山区。而他生命的最后16年，居住的地方很可能在现在的九江市庐山区。这么多年来，庐山区的人却从来没有出来争过。

（二）关于陶渊明的作品：

陶渊明的作品并不多，诗歌125首，文章12篇（其中：辞赋3篇、韵文5篇、散文4篇，共计12篇）总共15788字。

（三）关于陶渊明的仕途：

陶渊明一生有五次出仕五次归隐的经历。从太元18年(公元393年) 初次出仕到晋安帝义熙元年(公元405年) 辞去彭泽县令，首尾十三年。

二十九岁，第一次出仕。《宋书·隐逸传》载：“ 起为（江）州祭酒。不堪吏职，少日自解归 。”（关于“祭酒”）“祭酒“在古代是主管教育行政长官。而陶渊明所担任的“州祭酒”则不是管教育的。据《宋书·百官志下》记载：“晋成帝咸康中，江州又有别驾祭酒，居僚职之上。”掌管着一州内，兵戎、治安、田租、户口、祭祀、农桑、水利、兵器等，是州中一个举足轻重的职位。为什么江州祭酒如此权重呢？这和江州刺史五斗米道徒王凝之有关。五斗米道是道教最早的一个派别。据《后汉书》、《三国志》记载，凡入道者须出五斗米，故得此名，因又称为“米巫”、“米道”。 五斗米道将其信徒区别为鬼卒、鬼吏、奸令和祭酒四个等级，祭酒是最高等级，在五斗米道中有很高的地位。陶渊明为江州祭酒是太元十八年，这时江州剌史是王羲之的儿子王凝之。王凝之是个狂热的道教徒，据《晋书·王羲之传》载：王凝之任左将军、会稽内史时，孙恩攻会稽。王凝之在军事上不设防，只拜请所谓的“鬼兵”。他对将佐们说：“吾已请大道，许鬼兵相助，贼自破矣。”就是这一次，会稽被孙恩攻破，王凝之被杀。陶渊明幸好早离开，否则，也难逃一劫。

陶渊明“少日自解归”后，又被召为州主簿。拒不应召。 解职后，“躬耕自资”， 在家闲居了六年。这期间次子陶俟、三子陶份、四子陶佚相继出生。394年，原配夫人不幸去世。一年后，续娶翟氏。399年生五子陶佟。

３９9年桓玄任江州刺史兼荆州刺史。这一年，三十六岁的陶渊明第二次出仕，在江陵桓玄幕府任职。这次渊明距离初次出仕已有七个年头。

这次是陶渊明五次出仕中在官场里停留时间最长的一次。前后三年。这次离开桓玄的原因也还比较实在，确因生母孟氏去世，孝子必须返家居丧。（401年冬陶母去世，403年冬桓玄称帝）

元兴三年（404年），陶渊明40岁。 五月，陶渊明东下赴京口（今江苏省镇江市），投奔刘裕。担任刘裕的参军。这是他的第三次出仕。

404年2月刘裕起兵讨桓玄。3月进健康。5月桓玄被杀。桓玄的楚王朝前后仅维持半年。

刘裕打入建康后，作风也颇有与陶侃相似的地方，陶渊明曾一度对他产生好感。但是入幕不久，看到刘裕残酷剪除异己，滥杀无辜。使他感到失望。所以，他在刘裕幕中呆了不到半年，便一无所获地离去，结束了他的第三次仕宦生涯。

离开刘裕后，义熙元年初（405年），陶渊明转到当时驻守浔阳的建威将军、江州刺史刘敬宜处任参军。开始了他的第四次出仕。这次出仕时间很短，大约3-4个月。随着刘敬宣的离职，他也去职。

４０５年8月，（41岁） 陶渊明经叔父陶逵介绍出任彭泽县令，

到任八十余天。11月，程氏妹卒于武昌。又因“岁终，会郡遣都邮至县，吏请曰：‘应束带见之’。渊明叹曰：‘我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿。’即日解绶去职，赋《归去来》”。“征著作郎，不就”。（肖统《陶渊明传》）从此他终生不再出仕，一直在农村过着“躬耕自资”的生活。

这是陶渊明的第五次出仕，也是他人生的最后一次出仕。

陶渊明从二十九岁第一次出仕，至四十一岁彻底回归，前后经历了十三年的仕宦生活。（实际做官的时间大约4年）

陶渊明于公元405年彻底归隐，公元427年去世。他生命的后22年一直在农村度过。

（四）关于陶渊明的嗜酒：

陶渊明终生嗜酒。在现存的一百二十余首陶诗里，咏酒的有六十多首，占一半还多，其中《饮酒》组诗就有二十首！在他一百一十四首五言古诗里，“酒”字出现了三十一次。

他在《五柳先生传》中便谈到自己是这样好酒的：“性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或（有人）置酒招之。造（到）饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。”（一点也不收敛自己的情绪。）

他在去世前最后给自己写的《挽歌诗》还在说：“但恨在世时，饮酒不得足！” 也就是说，临死前他留下的唯一的遗憾是——这辈子酒还没喝够。

陶渊明酒趣颇多，录数例如下：

“王弘令陶潜故人斋酒，要潜于栗里。潜有脚病，使一门生二儿举篮舆。及见，欣然便共饮，俄顷弘至，亦无忤（wu/v)也”。　

“潜素真率，郡守候潜，酒熟，取头上葛巾漉酒，毕，还复著之。”

彭泽县令，是他仕途生活中的最后一任官职。衙门有公田。他一到任，就下令将公田悉种秫（shu/)以为酒料，连吃饭的大事亦不顾。为了种秫酿酒，不惜与妻儿争执。萧统的《陶渊明传》载：“公田悉令吏种秫，曰‘吾常得醉于酒足矣。’妻子因请种秔（jing/-)，乃使一顷五十亩种秫，五十亩种秔。”可见，还是在他妻、儿的力争下，才分出一半公田种粳稻。解决一家人吃饭的问题。

陶渊明有五个儿子：陶俨(yan/v)、陶俟、陶份(bin/-)、陶佚（yi/、）、陶佟（tong/）。五个儿子的小名依次为：舒、宣、雍、端、通。前四子为原配夫人所生，其中三子陶份和四子陶佚为双胞胎。

陶渊明在他44岁的时候，也就是晋义熙四年（公元408年）写了一首《责子诗》：

“白发被两鬓，肌肤不复实。虽有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不爱文艺。雍端年十三，不识六与七。通子垂九龄，但觅梨与栗。 天运苟如此，且进杯中物。”

这是陶渊明所有作品中，唯一一首对五个儿子同时进行评说的诗。对此诗，后人评说较多。主要有以下几种说法：

1、医家普遍认为，陶渊明与其“责子”，还不如“责己”。因为他的五个儿子，之所以个个智能低下，其实与他的嗜酒如命有关。从医学角度看，大量酗酒，对后代智力确实影响甚大。元代名医忽思慧曾在《饮膳正要》中曰：“少饮为佳，多饮伤神损寿，易人本性，其毒甚也。饮酒过量，丧生之源。”有人甚至指出，陶渊明到了晚年时，也已觉察到儿子的平庸无能，是自己长期酗酒所造成的。说他写过这样几句话：“后代之鲁钝，盖缘于杯中物所贻害”。我尚未查到此语的出处。

2、我辞官——儿子都不爱读书——也做不了官——正合吾意。

3、虽然诗题名为责子，其实反映的是亲子之情，是一种拳拳爱心。他在诗中显得语气舒和，含有戏谑和自我解嘲的意味。黄山谷的评语：“观靖节此诗，想见其人慈祥戏谑可观也”。

（五）关于陶渊明的经济状况：

关于陶渊明的经济状况，历来争议较大。我觉得，还是应该通过对陶渊明作品的分析来认识才比较客观。

首先，陶渊明绝不像有些人所说的“穷到彻骨，常常没有饭吃。”（梁启超《陶渊明之文艺及其品格》）他家在农村还是有一些产业的。《归园田居》的第一首就明明白白写着：他家拥有“方宅十余亩，草屋八九间。”除了住宅旁有十多亩田地，从他的作品中还可以看到，他家还拥有几处田产，即：“西畴”、“南亩”、“下噀（ｘｕｎ／、）田”等。不仅如此，陶渊明归隐后，又带领家人开了不少荒地，还是在《归园田居》中，他说：“开荒南野际……我土日已广。”从陶渊明自己的诗文来分析，他家应该有几十亩田地，并且，在柴桑、上京、南村等地都有属于他自己的住所。以《饮酒—之五》来分析，便可知陶渊明除了乡下的这些住所之外，在热闹的城区里还有他的住所，而这首诗就写于他城区的住所。因为陶渊明写这首诗时如果是住在乡下的住所里，那么本来就“无车马喧”，本来就是“地自偏”，他又何必特别说明这两点呢？这正好说明他写此诗时是住在“地不偏”并且周围环境很热闹，有“车马喧”的城区内。

这在当时是很不错的了。

除了田地和房产，从《感士不遇赋》的序文中可知，陶渊明还有教授门徒的“讲习”收入。不要小看这项收入，当时，稍有名气的文人，收起门徒来，都是“数百”甚至“上千”。这些，《晋书》上都有记载。凭陶渊明的名气，估计所收的门徒也不会少。

有人认为，陶渊明晚年极穷。穷到讨饭的地步。并以他的《乞食》诗为证。我们不妨先来读读这首诗：“饥来驱我去，不知竟何之！行行至斯里，叩门拙言辞。主人解余意，遗赠岂虚来？谈谐终日夕，觞至辄倾杯；情欣新知欢，言咏遂赋诗 。感子漂母惠，愧我非韩才；衔戢知何谢，冥报以相贻 。”很显然，陶渊明在此冠以“乞食”的标题，是含有一种自嘲和自谦的深意。在诗内就清楚表明是“遗赠”。再者，如果真是一般的乞食或借贷，怎能最后出现“谈谐终日夕，觞至辄倾杯”和“情欣新知欢，言咏遂赋诗”的动人场面？所以，陶渊明的这种“乞讨”与平常意义上的乞讨根本不是同一概念。

还有，此时的陶渊明虽说生活境况不如从前，但绝不是普通农民的那种贫穷。因为经常有人请他喝酒、吃饭。还有人给他送钱、送物。请看《宋书·隐逸传 陶潜》中的一段记载： “颜延之为刘柳后军功曹，在寻阳，与潜情款。后为始安郡，经过，日日造潜，每往必酣饮致醉。临去，留二万钱与潜，潜悉送酒家，稍就取酒。”

你看，不仅送钱，而且一次就送了“二万钱”。“二万钱”是什么概念呢？据陶学专家钟优民先生考证，在当时，只要有三十个钱，数口之家一天便可“举家食肉”。按此推，如果不食肉，大概只要十多个钱，一般的家庭一天便可“举家有饭吃”。也就是说，两万钱是可以维持一家人三——四年的基本生活的。而陶渊明“悉送酒家，稍就取酒”。也就是全部存到酒店里，然后由他慢慢“签单”。何等潇洒！请问，如果是穷到讨饭地步的家庭，会这样做吗？会允许他这样做吗？！

因此我认为，对陶渊明的“穷”应该作实事求是的理性评估。这才是历史唯物主义的态度。 其实，一个历史人物的经济状况和他思想的进步与落后是不应该划等号的。为什么我们有些人总要抱着“越穷越进步”的观念不放呢？

（六）从陶渊明身上我们继承什么？

1、陶渊明进步的“神灭论”观点和对生命的清醒的认识

陶渊明对儒、佛、道的“生死观”各有取舍，儒家的“济世”观，道家的“现世”观和佛家的“来世”观都被陶渊明所部分地汲取，从而形成了他“委运任化”的生死观。

他豁达地认为“有生必有死，早终非命促”（《拟挽歌诗》），“既来孰不去，人理固有终”（《五月旦作和郭主簿》），“天地赋命，生必有死，自古圣贤，谁独能免”（《与子俨等疏》）。他既不相信人死后圆寂成佛的空幻，更否定长生不死的愚妄。

庐山东林寺著名高僧慧远，与陶渊明不仅交往甚密，而且还是比较能交谈的。据《庐山记》记载：“远法师居庐阜三十余年，影不出山，迹不入俗，送客过虎溪，虎辄鸣号。昔陶元亮居栗里山南，陆修静亦有道之士，远师尝送此二人，与语道合，不觉过之。因相与大笑，今世传‘三笑图’。”

可是，陶渊明却拒绝加入宗教团体“白莲社”。据《莲社高贤传》记载：“远法师与诸贤结莲社，以书招渊明。渊明曰：‘若许饮则往’。许之，遂造焉。忽攒（cuan/）眉而去。”为什么陶渊明在得到慧远破例允许他饮酒，享受极为特殊的违犯佛教的条规的待遇后，又突然“攒眉”而去呢？显然，陶渊明是不赞成白莲社“往生轮回”观的。

因为，在此之前，慧远写了一篇《形尽神不灭论》的文章，宣扬人死只是肉

体的死亡，精神是可以永存的。要求世人信佛行善，苦修积德，以求“往生”，从而进入天国。慧远还为此立佛影，写了《万佛影铭》，进一步地宣扬人的精神可以离开形体而独立存在，永不泯灭。

陶渊明不可能接受这种理论，因此也不会加入由这种理论支撑的“白莲社”。

朋友之间的往来并不意味着所有的趣味与人生观的完全一致。友谊和哲学见解并非是一码事。陶渊明与慧远及白莲社中人的交往过从就是如此。他仍然清醒地保持着自己的见解和独立的人格，并不人云亦云，随声附和他人。此乃孔子所云：君子和而不同。　　

一方面，为了表达他对佛教《形尽神不灭论》的反对和对道教“长生不老”说的否定；另一方面，也为了在广泛的意义上发表对生死问题的看法，探讨生命的意义和价值。陶渊明写了他的著名诗篇《形影神》。

在这首诗中，陶渊明提出了“形神相即，形尽神灭”的观点，与慧远的“形尽神不灭”针锋相对。同时，陶渊明从生死入题，发表他的宇宙见解。他以“大钧无私力，万物自森著。”的诗句，说明宇宙万物的发展变化是不以人的主观意志为转移的。“有生必有死”这是客观规律。只有“不喜亦不惧”地去顺应自然规律，才是正确的态度。这种观点，也突出地表现在他的代表作《归去来兮辞》中。还有他去世前写的《拟挽歌辞》三首和《自祭文》，在文学史上可谓绝无仅有。他关注的是生命的自然过程，而不是它的结局，蕴含了深刻的哲理。启迪人们以现实的努力来抗拒人生的虚幻和时间的奔流，从而超越生命的有限性。陶渊明对生死的清明旷达具有永恒的文化价值。

2、陶渊明是开拓田园诗这一诗歌题材新天地的第一人

田园诗在陶渊明的诗文创作中是一个突出的亮点。我觉得他至少有以下几个“第一”。

（1）陶渊明是开拓田园诗这一诗歌题材新天地的第一人，也是作为文人大量写作田园诗的第一人。

在陶渊明以前，也有一些描写田园生活的诗篇，比如，《淮南子·道应训》记载的：“今举大木者，前呼邪许（ye/hu-），后亦应之，此举重劝力之歌也”说明古代劳动人民用自己的劳动创造了最原始的诗歌；《礼记·郊特性》“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽”，这些都和农业劳动密不可分。还有被钱钟书称为“中国最古老的四时田园诗”的诗经中的《七月》。它用一个农民的口吻写了一年中的生产和生活。这些作品在文学史上固然有它不可替代的价值，但无论是数量还是质量都使之不能成为一类诗歌题材。而陶渊明以前的著名诗人如屈原、宋玉、枚乘、贾谊、司马相如、三曹等没有一个是写田园诗的。作为文人大量写作田园诗的，陶渊明是第一人。在陶渊明的笔下，田园与劳动第一次在文人作品之中变得有意义。他直接影响了唐代以王维，孟浩然，韦应物为代表的山水田园诗派的创作风格。

（2）陶渊明是真正长时间居住在农村，亲身参加农业劳动并写了如此多田园诗的第一人。（也是唯一的一人）

这是陶渊明田园诗最有特点的部分，也是最为可贵的部分。陶渊明以前的那些农事诗，要么就是文人记录农夫们的劳作，要么就是文人想象农夫们的劳作，至于文人士大夫真正长时间居住在农村并亲身参加农业劳动，同时用大量的诗写出农耕体验的，陶渊明不仅是第一位，而且是唯一的一位！陶渊明之后的田园诗人比如孟浩然、王维、韦应物、范成大等，没有一个人能比得上陶渊明。

正因为如此，所以陶渊明的田园诗无人企及。请看《归园田居》：　
　　“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”　
　　这是一个从仕途归隐田园从事躬耕者的切实感受，带月荷锄、夕露沾衣，实景实情生动逼真。不要看这么短短的几句诗，如果不是真正的实践者，决然写不出来；如果不是真正的实践者，也决然读不出其中的真味！为什么“种豆南山下”？怎么会“草盛豆苗稀”？而“道狭草木长，夕露沾我衣”又是怎么回事？上世纪60年代初，为了抵御那场“人祸”造成的“天灾”，十三岁的我跟着母亲去开荒。刚开垦出来的荒地是很贫瘠的，第一、二年肯定是“草盛豆苗稀”。而农村的田间小道，两边长满了杂草，太阳升起之前和太阳落山之后，你只要行走在这样的小道上，那必然会“露沾我衣”。还有，“衣沾不足惜，但使愿无违。”句中的这个“愿”字所表达的情感也是贴切而实在的。那就是在付出如此艰辛的劳作后，企盼丰收的愿望。此时的陶渊明心中想的是，只要能够获得丰收，衣服打湿了又有什么关系呢？

值得指出的是，一方面，陶渊明开辟了田园诗创作的新题材、新天地；另一方面，又不能把陶渊明仅仅作为一个单纯的田园诗人来看待。

这是因为，陶渊明创作了大量的田园诗，是针对他以前只有“零星片断地咏及农事”的诗歌现象而言的。陶渊明的田园诗究竟有多少呢？我们把陶诗中凡是涉及到描绘田园风物，表现农事劳作，吟讴茅舍农院的作品一起加起来，总共32首。占他诗歌总量的 1/4 。研究陶渊明的诗歌，如果只把注意力集中在仅占他诗作1/4的这三十多首田园诗上，那显然是不全面的。而其余3/4的诗歌，其思想内涵十分丰富，艺术成就也很高。如《饮酒》、《咏贫士》、《拟古》、《读山海经》十三首、《杂诗》等等，无论从数量上，还是质量上看，都不比他的田园诗逊色。如果我们把陶渊明仅仅定位为田园诗人，那么，他那些更为重要，影响更大，成就更突出的咏怀诗、政治诗以及哲理诗又如何评价呢？所以，我觉得，陶渊明应定位为“中国古代最伟大的诗人之一”而无须在前面加上“田园”二字。

3、陶渊明对人生的热爱，以及他高洁的品质、清廉的操守具有积极的现代意义

（1）陶渊明是热爱人生的。他不是躲进深山老林去“隐居”，而是居住在小村庄，“说亲戚之情话，乐琴书以消忧”。与农人农妇共话“桑麻”，躬耕垅亩，诗书自娱，饮酒为乐。他“结庐在人境”只是“无车马喧”罢了。

（2）陶渊明对人生的热爱还表现在他又是一个爱人的仁者。义熙四年秋，陶渊明离家赴彭泽任县令。因为考虑到儿子干力气活还不行，特意把自己的仆人派到家里去帮忙，并附上一封信，信里说：“汝旦夕之费，自给为难。今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。”（你一天的生活开销,很难一个人应付。.现在我派遣一名奴仆，让他帮助你做些事。他也是人家爹妈生的儿子，你要好好地待他。）

它使我想起了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。因为顾惜儿子，所以“今遣此力，助汝薪水之劳。”从中我们可以看到陶渊明对家庭的责任心和对子女的关爱。然而这里最感人的还是他在顾惜自己儿子的同时，还能记住“此亦人子也，可善遇之”。这种充满仁爱的平等观念，即使是今天，也值得很多人认真地学习。
（3）陶渊明的品德及操守也是具有积极的现代意义的。陶渊明五次入仕，五次辞官，没有一次是被炒鱿鱼，基本上都是他主动辞职。凭他的才华，他要与世推移，随波逐流，应该是没有问题的。可是他却不愿这样干，当他看到自己的理想无法实现时，就毅然决然地告别官场，宁愿去过那种“薄身厚志”的躬耕生活。相比之下，那些一心只想往上爬，伸手要官，拼命捞钱的官员是否也应当学学陶渊明高洁的品质和清廉的操守呢？我们今天的极少数“公仆”倒有点象朱熹所说：“晋宋人物，虽曰清高，然个个要官职，这边一面清淡，那边一面招权纳货。陶渊明真个能不要，所以高于晋宋人物”（《陶靖节先生集》、《诸本评陶汇集》）。如果今人都能从陶渊明身上吸取一些为人行事的积极因素，在商品大潮中保持清醒的头脑和相对完善的自我，恐怕大大有益于当今的反腐倡廉了。

二、关于《归去来兮辞》：

（一）关于“辞”：

“辞”是一种与“赋”相近的文体。介于散文与诗歌之间。因为起源于战国时期的楚国，又称楚辞、楚辞体。又因屈原所作《离骚》为这种文体的代表作，故又称骚体。“辞”的特点：

（二）关于《归去来兮辞》的写作时间：大致有两种说法，一是写于辞官之前，一是写于辞官之初。学术界一般取第一种说法，因为“归去来兮辞”之“来”为“将而尤未之辞”（钱钟书《管锥编》），“田园将芜”之“将”更是“将而尤未之辞”。由此推之，其文当为将归而未归时所作，其中所述摆脱官场束缚，回归农村田园的喜悦情感和各种情事，实乃“心先想而如身经”（钱钟书《管锥编》）的想象之辞。

（三）《归去来兮辞》并序

序：余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役。彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得；饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役；于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
　　《归去来兮辞》全文：
　　归去来兮！田园将芜，胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。
　　舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
　　归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
　　已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！

读罢《归去来兮》，我们感受到的是陶渊明所拥有的和谐的人格和对规律的认同。我们感受到是一份温馨和宁静。

正如林语堂先生所指出的：我们在这种和谐的人格中，看见了一种生的欢快和美好。陶渊明是酷爱人生的，他不愿完全逃避人生。在他看来，他的妻儿是太真实了，他的花园，伸过他的庭院的树枝，和他所抚爱的孤松是太可爱了；他是一个近情的人，而不是逻辑家，所以他要跟周遭的人物在一起。他就是这样酷爱人生的，他由这种积极的、合理的人生态度而获得他所特有的与生和谐的感觉。这种生之和谐产生了中国最伟大的诗歌。他是尘世所生的，是属于尘世的，所以他的结论不是要逃避人生，而是要‘怀良辰以孤往，或植杖而耘籽’。陶渊明仅是回到他的田园和他的家庭的怀抱里去，结果是和谐而不是叛逆。

回首当年，我们曾长时间的批判“中庸”，而仔细想一想，如果能把“积极”与“消极”的人生观恰当地集于一体，不正好得到一种和谐的人生哲学吗？它介于“有为”与“无为”之间；“入世”与“出世”之间。伴随它的是一种和谐的人格之美，我们在这种和谐的人格中，能尽情体味生命的欢乐与美好。

我想，我们应该做一个头脑清醒却又无忧无虑的人；做一个充满智慧却又心地坦诚的人；做一个满腹才华却又谦逊可近的人。让这种和谐完全自然，毫不牵强。

生命是一个过程，我们做的每一件事也是一个过程。我们追求每个过程带给我们的无穷的欢乐。

珍惜亲情，珍惜友情，珍惜爱情。既让庸俗的世故欲望在你面前自惭形秽，也让盲目的遁世者对你无所作为。

古往今来，劝导世人相信“天国”的人，他自己往往不信；总是质疑别人高尚行为的人，他自己往往一件善事也不为。

春天不仅是大自然万物复苏的季节，也是我们每个人对未来充满憧憬的季节。我心中满溢着珍惜与感激之情，祝福我所有的朋友和亲人！

这就是我在研读陶渊明和他的作品后所收获的心得和感悟。诚心奉献，谢谢大家！

《归去来兮辞》并序的译文

序的译文：

我家贫穷，种田植桑的收入不能够自给。孩子很多，米缸里没有存粮，维持生活所需的一切，没有解决的办法。亲友大都劝我去做个小官，我的心被打动，也就产生了求官的念头，对于求官我缺少门路。正赶上有外派的差事，承蒙州长官以爱惜人才为美德，（再加上）我叔父因同情我家境贫苦（替我设法），我终于被委任到一个小县城去做官。由于这时社会上动荡不安，我心里惧怕到远处去当差。彭泽县离家一百来里，公田收获的粮食，足够酿酒饮用，所以就请求到那里去上任。等到过了一些日子，我便留恋地产生了归家的念头。为什么呢？因为我的本性自然率真，不是勉强克制所能办得到的；饥寒虽然迫切，但是违背自己的本性更令人痛苦。过去我确实曾经在仕途上求索，可那都是为了吃饭而役使自己。对此我惆怅不安，深感有愧于平生的志向。（尽管如此）我仍然希望在公田里收获一次，（然后）就收拾行装连夜离开。可不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世了，心情悲戚，就想着赶快去奔丧，于是我自己免官离职。自立秋的第二个月到冬天，在职共80多天。因为这件事顺遂了自己的心意，所以写了这篇文章，题目叫《归去来兮》。此时正是乙巳年（晋安帝义熙元年）十一月。
　　

正文的译文：

回去吧，家乡的田园都快要荒芜了，为什么还不回家！既然自己已经意识到心志被形体所役使，又为什么要惆怅而独自悲伤？认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。好在我误入迷途还不算太远，我觉悟到今天的选择是正确的而昨天的仕途真的是走错了。（想通了这些，心情格外舒畅）（就觉得）归舟在水面上轻轻地飘荡，（我站在船头）微风徐徐地吹动着我的衣衫。向行人打听前面的道路，遗憾的是晨光微弱，看不清前方。
　　终于看见了自家的住房，我一边兴奋地（高喊），一边急速地狂奔。童仆欢喜地前来迎接，幼儿迎候在家门。院子里的小路虽然快要荒芜了，好在园中松菊都还长得茂盛。我拉着幼儿的手走进内室，屋里的酒杯中已经把酒盛满。拿过酒壶酒杯来自斟自饮，我边喝酒边眯着眼睛，看着庭院中的大树，真的是心旷神怡。靠着南窗寄托着我的傲世情怀，深知住在小屋里反而更容易感到安适。天天在园子里散步自成乐趣，尽管设有园门却常常闭关。拄着手杖随处漫步休息，不时地抬起头来向远处眺望。（我看见）云烟自然而然地从山洞飘出，（我看见）鸟儿飞倦了也知道回还。日光渐暗太阳将快要下山，我抚摸着孤松，流连忘返。
　　回去吧，就让我同外界断绝交游。世俗既然与我的心志相违背，那我还驾车出游又有什么可求？和亲戚们说说知心话儿叫人心情欢悦，抚琴读书可藉以解闷消愁。农人们告诉我春天已经来临，（提醒我别忘了）将要到西边去耕耘田亩。有时我会乘坐有布篷的小车，有时我会用桨划着一只小船。既探寻幽深曲折的山涧，也经过道路崎岖的小丘。（我看见）树木长得欣欣向荣，（我听见）泉水开始涓涓涌流。羡慕万物繁荣滋长，永得其时；感叹我们的生命是如此的短暂。
　　唉！我们的形体寄托在天地间还能有多少时间啊？何不顺随自己的心意去生活和离开？为什么（有些人）总是心神不定啊，你还想要到哪里去？企求富贵不是我的心愿，修仙成神也是没有希望的。我就盼着在那些好的天气里，独自外出。有时扶着拐杖除草培苗。（有时）登上东边的高冈，放声长啸。（有时）面对清清的溪流，吟诵诗章。姑且顺随着大自然的变化，走到生命的尽头吧，乐天安命，还有什么值得徘徊与犹疑？
　　

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