《齐桓晋文之事》
选自《孟子·梁惠王上》。齐桓，即齐桓公，名小白，春秋时期齐国国君；晋文，即晋文公，名重耳，当时晋国国君。两人都是春秋时的霸主，与秦穆公、楚庄王、宋襄公合称“五霸”。
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以让我听听吗？”
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孟子对曰：“仲尼之徒，无 道 桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
述说，谈论 (如果)不能不说，那么还是说行王道吧。
以，同“已”，止。王，动词，行王道以统一天下。
孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么就说说行王道吧！”
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曰：“德何如则可以王矣？”
说：“德行怎样，才可以称王呢？”
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曰：“ 保 民而王，莫之能御 也。”
安 没有人能抵御他。莫，代词，没有人
说：“安抚老百姓称王，没有人可以抵御他。”
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曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。”
说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？” 说：“可以。”
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曰：“何由知吾可也？”
说：“从哪知道我可以呢？”
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曰：“臣闻之龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛 何之 ？”
到哪里?之，往
说：“我从龁那听说：大王坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人。您看见他问道：‘牛到哪里去？”
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对曰：“将以衅钟。”
古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫做“衅钟”。衅，通“釁xìn”古代指杀牲取血涂物用以祭祀
（那人）回答说：“将用牛来衅钟。”
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王曰：“舍之！吾不忍其 觳觫 ，若无罪而 就死地 。”
恐惧发抖的样子 走向受死的地方
大王说：“放了它！我不忍看到它恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”
对曰：“然则废衅钟与？”
（那人问）道：“这样那么废弃衅钟吗？”
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曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有 诸 ？”曰：“有之。”
之乎
您说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”不知道有没有这件事？”（齐宣王）说：“有这事。”
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曰：“是心足以王矣。
（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了.
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百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
百姓都认为大王吝啬。我本来知道您于心不忍。”
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王曰：“然， 诚有百姓者 。齐国虽 褊(biǎn)小 ，吾何 爱 一牛？
的确有这样(对我误解)的百姓 狭小 吝啬
（齐宣王）说：“是的。的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？
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即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”
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曰：“王 无异 于百姓之以王为爱也。以小易大， 彼恶知之 ？
莫怪。异，对……感到奇怪 他们怎么知道呢?恶，代词，表疑问，怎么
（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？
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王若 隐 其无罪而就死地，则牛羊 何择焉 ？”
伤痛、哀怜 有什么区别呢?择，区别
您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”
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王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是吝啬那些钱财才以羊换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
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曰：“ 无伤 也，是乃 仁术 也！见牛未见羊也。
没有害处，等于说没有关系 仁道，行仁政的途径
（孟子）说：“没有妨害，这是仁道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。
君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远 庖厨 也。”
厨房
有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”
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王 说 ，曰：“《诗》云：‘ 他人有心 ，予忖(ｃǔｎｄｕó)度之。’夫子之谓也。
同“悦”，高兴 见《诗经·小雅·巧言》。别人有什么心思，我能够揣测到。
(这话)说的就是您这样的人。夫子，古代对男子的尊称，这里指孟子。……之谓也，……说的就是……
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您。
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夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有 戚戚 焉。
我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。夫，句首助词。乃，这样 心有所触动的样子
我这样做了，回头再去想它，却想不出为什么。先生您说的这些，在我心中很有同感啊！
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此心之所以合于王者何也？”
这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”
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曰：“有 复 于王者曰：‘吾力足以举百 钧 ，而不足以举一羽； 明 足以察 秋毫 之末，而不见 舆薪 。’则 王许之乎 ？” 整车的柴
报告 古代重量单位 视力 鸟兽秋天生的羽毛，意思是非常纤细
大王相信吗?许，相信、认可
（孟子）说：“有人给大王报告说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”
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曰：“否！”
（齐宣王）说：“不相信。”
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“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者， 独何与 ？
单单是为什么呢?独，单单、仅仅，副词
（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，但功德却不到老百姓身上，究竟是为什么呢？
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然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之 不见保 ，为不用恩焉。
没有受到爱护。见，表示被动
既然这样那么，举不起一根羽毛，是不用力气；看不见整车的柴草，是不用目力；老百姓没有被爱护，是没有布施恩德。
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故王之不 王 ，不为也，非不能也。”
成就王业，取得天下
所以，大王您不能统一天下，是不肯干，而不是不能干。”
曰：“不为者与不能者之 形 ， 何以异 ？”
情形 怎样区别
（齐宣王）说：“不肯干与不能干的表现，有什么区别？”
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曰：“ 挟太山以超 ，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。
挟着泰山越过。太山，即泰山。，渤海
（孟子）说：“挟着泰山跳过，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。
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为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。
对长辈弯腰作揖。枝，通“肢”，肢体。一说，折枝，就是折树枝
向长辈弯腰作揖，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，不是不能做。
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故王之不王，非挟太山以超之类也；王之不王，是折枝之类也。”
大王不能统一天下，不属于挟泰山跳过这一类的事；大王不能统一天下，是向长辈弯腰作揖这类的事。
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“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼； 天下可运于掌 。
天下可以在手掌上运转。比喻天下很容易治理
尊敬自己的老人，把它推及到别人家的老人；爱护自己的孩子，把它推及到别人家的孩子：（照此理去做）天下就能在手掌上转动。
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诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’
见《诗经·大雅·思齐》。给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。刑，通“型”，作榜样。寡妻，谦辞。御，治理
《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子和子女做好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’
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言举斯心加诸彼而已。
这是说拿这样的心加在他人身上罢了。举，拿、拿起。斯，此、这样。诸，之于，合音词
说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。
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故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
所以，如今（您推广恩德足以安抚四海，不推广恩德没有办法安抚妻子儿女。
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古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！
古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了的！
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今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
恩德足以推广到禽兽身上，而功德却推广不到老百姓处，究竟是什么原因呢？
权 ，然后知轻重； 度 ，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。
用秤称 用尺量
用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！ ”
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抑 王兴甲兵， 危士臣 ， 构怨 于诸侯，然后 快于心 与？”
难道、岂，副词，表示反诘 使军士臣下受到危害。危，使动用法 结怨 心里痛快
还是说（大王）您发动战争，使将士受到危害，与各诸侯国结怨，这之后在心里才痛快么？”
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王曰：“否，吾何快于是！将以 求吾所大欲 也。”
求得我最想要的东西
齐宣王说：“不是的，我怎么对这样做才痛快呢？（我）打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”
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曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。
（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王笑却不说话。
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曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？
（孟子）说：“是肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？
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抑 为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？ 便嬖(piánbì) 不足使令于前与？
还是。连词，表示选择 君主左右受宠爱的人
还是穿着华丽衣服的美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够在您面前使用呢？
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王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”
您的大臣们都足能够提供这些，难道大王真是为了这些吗？”
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曰：“否，吾不为是也。”
（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
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曰：“然则王之所大欲可知已：欲 辟 土地，朝秦、楚，莅中国 ，而抚四夷也。
开拓 使秦楚来朝见。朝，使动用法
统治中原地区。莅，临、统治。中国，指中原
（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国楚国朝见，统治整个中原，安抚四方。
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以 若 所为，求若所欲，犹 缘木而求鱼 也。”
如此 爬到树上去找鱼
（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上抓鱼一样。”
王曰：“若是其甚与？”
齐宣王说：“像这样严重吗？”
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曰：“ 殆 有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
恐怕、可能
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；用这样的做法，去谋求这样想要的东西，尽心尽力地去干，以后必然有灾祸。”
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曰：“可得闻与？”
（齐宣王）说：“可以让我听听吗？”
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曰：“ 邹 人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”
当时的小国
（孟子）说：“邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”
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曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
（孟子）说：“那么，小国本来不可以敌挡大国，人少的国家本来不可以敌当人多的国家，弱国本来不可以敌挡强国。
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海之地， 方千里者九 ， 齐集有其一 ；以一服八，何以异于邹敌楚哉！ 盖亦反其本矣 ！
纵横各一千里的地方有九块 为什么不回到根本上来呢!盖，通“盍”，何不。
亦，语气词，用在句首或句中加强语气。本，指王道
齐国的土地总算起来，也只有九分之一。集，会集。古代计算面积是截长补短加以计算的。
天下的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国占有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不回到根本上来吧。
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今王 发政施仁 ，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，
发布政令，施行仁义
您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想在您的朝廷中做官，种田的都想到您的田野来耕作，
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商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲 疾 其君者，皆欲 赴愬(sù) 于王：其若是，孰能御之？”
做生意的都想(把货物)储存在大王的集市上 憎恨 跑来申诉
做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
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王曰：“吾 惛(hūn) ，不能进于是矣！愿夫子 辅吾志 ，明以教我。我虽不 敏 ，请尝试之！”
不明白，糊涂 帮助(实现)我的志愿 聪慧，通达
齐宣王说：“我糊涂，不能进到这一步。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
曰：“无 恒产 而有恒心者，惟 士 为能。
长久可以维持生活的产业。恒，常、长久 这里指有志之士。下面的“民”，指一般人
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有士人能做到，
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若民，则无恒产，因无恒心。
至于老百姓，如果没有长久的产业，因而就没有长久的善心。
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苟无恒心， 放辟(pì)邪侈(ｃｈǐ) ，无不为已。
不服从约束，行为不正的事，没有不做的了。放，放荡。辟，邪僻、不老实。邪和“辟”的意思一样。侈和“放”的意思一样。已，通“矣”，表示确定语气。
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