丘处机祖师的“卫生之道”如何解密道家性命双修养生秘法？

丘处机祖师的“卫生之道”如何解密道家性命双修养生秘法？

原文标题：论丘处机 “卫生之道'丘处机(1148—1227年)，金元时期著名高道，全真道的宗教领袖。作为金元之际最著名的高道,丘处机继承发展了全真道的成仙思想，提倡真性成仙，既重修心炼性，又不忽视命功修行，提倡性命双修；同时他具化了性功和命功的修炼比例，明确提出了“三分命功，七分性学”的修炼思想。这种修炼思想在早期全真道重性轻命的修炼基础上，体现了传统道教重视形体修炼的传统。实际上，丘处机非常重视生命体的形体修炼，他自己称之为“卫生之道”。他曾上谕成吉思汗，“有卫生之道而无长生之药”。概而言之，丘处机“卫生之道”主要包括以下几个方面。 一、返还“元阳真气”的卫生原理

道教养生的基础是元气论。道教认为元气是人的生命之源、生命之基、生命之本。养生以炼养元气为根本。早期道教经典《太平经》中说，气分为天气、地气与中和之气，三气“交而为合”，“相亲相爱”，以养芸芸万物众生。人是天地中和之气的产物，人欲长生不老，就应修其根本，以养气炼气为主要手段来实现这一目标。“然天地之道所以能长且久者，以其守气而不绝也。故天专以气为吉凶也，万物象之，无气则终死也。子欲不终穷，宜与气为玄牝，象天为之，安得死也”。修道的人只要效仿天地，守气不绝就可长寿不死。 众所周知，早期道教所讲的长生成仙是肉体成仙，而全真道所追求的却是精神超越。丘处机亦把自身的“真性”(灵魂)当作成仙的主体，他说：“吾宗所以不言长生者，非不长生，超之也。此无上大道，非区区延年小术耳。”显然，丘处机并不是不讲长生，而是超越了肉体长生，寻求“真性”永存。“真性”也就是先天的道性。丘处机继承了前期道教道生万物的思想，认为道在万有，又超越于万物之上 ，因而道亦存在于人自身，人人都有道性，人通过修炼可以复性于道 ，得道成仙 。他曾说 ：

道气化生天地，长养万物，其中把握，有至圣存焉。得其大者为圣贤，小者为常人 ，飞潜蠢动之属 ，止得其偏者耳。此至 明之理。虽万类不 同，其 出于道则一也。既出于道 ，而皆具道性。况人为物灵，则有可复于道之理。只缘众生迷所习，失其常性，不能自反 。今者 因经教明此至理，便合言下领受，将积习迷情一皆扫除去，不求于道而道自得。 在丘处机看来，“道”的本质又表现为“气 ”，“气”是生成万物的动力。他说: 夫神为子，气为母，气经目为泪，经鼻为脓，经舌为津，经外为汗，经内为血，经骨为髓 ，经肾为精。气全则生，气亡则死，气盛则壮，气衰则老。常使气不散，则如 子 之 有母；气散则如子丧父母,何恃何怙。 天地万物和人在阴阳二气的动静、升降等矛盾运动中得以化生出来。 盖人与天地禀受一同，始因父母二气交感，混合成珠，内藏一点真气，外包精血，与母命蒂相连。母受胎之后，自觉有物，一呼一吸，皆到彼处，与所受胎元之气相通。??未生之前,在母腹中??受母气滋养，混混沌沌，纯一不杂，是为先天之气。 丘处机把生命分为先天之气和后天之气，先天之气的状态是“道”的状态，是生命形成的内在依据，后来之气秉先天之气而生，体现为呼吸之气。阴阳二气交合化生万物，父母二气交合新生命诞生，人和天地万物一样秉道而生，道是生命存在的内在依据。他认为，天地间“太空一气”和人体内的“元阳真气”是相通的。他说“天地本太空一气，静极则动，变而为二。轻清向上，为阳为天，重浊向下,为阴为地??上下相须不已，化生万物??盖人与天地禀受一同。始因父母二气交感，混合成珠，内藏一点元阳真气”，此“元阳真气”“纯一不杂,是为先天之气”，是人生命赖以存在的根本。“夫人之未生，在乎道中，不寒不暑，不饥不渴，心无所思，真为快乐。既生而受形，眼观乎色，耳听乎声，舌了乎味，意虑乎事，万事生矣”。当人从母体出生之后，一部分元阳真气便“散于九窍，呼吸从口鼻出入，是为后天也”，并且“脐 内一寸三分，所存元阳真气，更不曾相亲，迷忘本来面目，逐时耗散，以致病天、忧愁、思虑、喜怒、哀乐”。因而，丘处机卫生之道的原理在于返还“元阳真气”，即把耗散于体内的“真精真气”收回脐内(所谓的中官、命府 、神室、黄庭 、丹 田、生门等) ，“此 处包藏精髓，贯通百脉，滋养一身”，若能“用神火烹炼，使气周流于一身，气满神壮，结成大丹”，就可以“长生益寿”。二、 恬淡节欲的卫生基础

身为金元高道，丘处机曾先后向金世宗与成吉思汗宣讲养生之方。金大定二十八年(1188年)，金世宗召见丘处机，问以延生之理，丘处机对以“惜精全神，修身之要，恭己无为，治天下之本，富贵骄淫，人情所常，当兢兢业业以自防耳。诚能久而行之，去仙道不远”。元太祖十四年(1219 年)，成吉思汗征召丘处机。丘处机万里西行，在初次见到成吉思汗时，成吉思汗就迫不及待问询：“真人远来，有何长生之药以资朕乎?”丘处机答道，“有卫生之道而无长生之药”。丘处机坦率地否定了长生之药、摒弃了肉身成仙等神话，以恬淡节欲作为卫生之道，来劝说成吉思汗以节欲为本才可防病养生。他从全真道所推崇的人道之要在于恬淡寡欲为本和精气神的修养理沦来阐述卫生之道。他说：道生，天地开辟而生人焉。人之始生也，神光自照，行步如飞。地生菌自有滋味，不假炊爨，人皆食之，此时尚未火食，其菌皆香，且鼻嗅其香，口嗜其味，渐致身重，神光寻灭，以爱欲之深故也。

学道之人，以此之故，世人爱处不爱，世人住处不住，去声色以清静为娱，屏滋味以恬淡为美。但有执著，不明道德也。眼见乎色，耳听乎声，口嗜乎味，性逐乎情，则散其气。譬如气鞠，气实则健 ，气散则否。人以气为主，逐物动念，则元气散，若气鞠之气散耳。丘处机以人之初生状态比喻道的原初状态，道生化天地万物和人，人与万物皆存道性，人之未生之时与道合一的状态是至乐的状态，后世的声色情欲打破了这种状态，因而修道的目的是去情除欲，返还先天的道，养生之道在于恬淡节欲。故：学道之人，知修炼之术，去奢屏欲，固精守神，唯炼乎阳，是致阴消而阳全，则升乎天而为仙，如火之炎上也。其愚迷之徒，以酒为浆，以妄为常，恣其情，逐其欢，耗其精，损其神，是致阳衰而阴盛，则沉于地为鬼 ，如水之流下也。” 丘处机与成吉思汗谈卫生之道时强调要节欲，认为世人恣情于声、色、味、情 ，则散气伤身，而学道之士则去声色情欲，以恬淡为美，则能固精守神，成为天仙。丘处机还以君权神授的理论恭维成吉思汗：陛下本天人耳，皇天眷命，假手我家，除残去暴，为元元父母，恭行天罚，如代大匠新，克艰克难 ，功成限毕，即升天复位。在世之间，切宜减声色，省耆欲，得圣体康宁，睿笄遐远耳。” 把成吉思汗说成是“皇天眷命”，是上天派来管理世间的“天人”，即天上之仙官，作为天人下凡的皇帝在世期间更要清静节欲，以便早日升天复归仙位。而“省欲保神”只是做到了修行的“内行”，而要真正的得道成仙，还必须“外修阴德”，即要做到“恤民保众，使天下怀安”。他说：帝王悉天人谪降人间，若行善修福，则升天之时，位瑜前职；不行善修福，则反是。天人有功微行薄者，再令下世修福济民，方得高位。昔轩辕氏天命降世，一世为民，再世为臣，三世为君，济世安民累功积德，数尽升天而位尊于昔。陛下修行之法无他，当外修阴德，内固精神耳。恤民保众，使天下怀安，则为外行；省欲保神，为乎内行。” 丘处机继承发扬了道家寡欲的思想，以清心寡欲为修道的理论基础。他明确指出：夫人之未生，在乎道中，不寒不暑，不饥不渴，心无所思，真为快乐；既生而受形，眼观乎色，耳听乎声，舌了乎味，意虑乎事，万事生矣。 由上可知，丘处机认为“人之未生”时的状态是道的状态，“既生而受形”，本真的道性则被后天的欲望所遮蔽。因而，祛除欲望可以复归先天的道性。丘处机把虚无、清静等当作道的基本内涵，他认为人的本真生命本来也同道性一样处于虚无、清静的状态，只因被后世“七情六欲所牵，迷忘本来去处”，丧失了先天的“一点元阳真气”，因而人只有在后天的修炼中清心寡欲，才能返还先天的道性，从而实现与道合一的境界 。恬淡节欲是丘处机卫生之道的原则。三、 内外双修的卫生主旨

全真道认为全精、全气、全神方可证道成真，把“性命双修”作为修炼主旨，主张在养生实践中，将身体器官的修炼和精神意识的炼养合二为一，将性和命看作在养生实践中同等重要的修炼对象。所谓“性命双修”，是“明心见性”的性功与“炼精化气”的命功相结合。王重阳在《五篇灵文注 -序》中指出“命无性不灵，性无命不立”，强调“性命是修之根本”。这种性命双修的思想对道教养生学的发展产生了极为重要的影响，使道教养生层次更高、体系更完整，既注重“命功”的身体保健修炼，又注重“性功”的精神意识和思想道德的修炼。丘处机继承了王重阳的修炼养生之法，并系统地进行了总结，使全真道的修炼方法规范化和条理化。在性、命二者的关系上，丘处机强调 “三分命功 、七分性学”。他说 ：“吾宗前三节，皆有为功夫，命功也。后六节，乃无为妙道，性学也。三分命功，七分性学。已后只称性学，不得称命功。”在《大丹直指》中，他对全真道的九种修炼功法做了详尽的论述 ，还将这九种功法分为小、中、大三成，由浅人深地阐明了长生修仙的各个过程。小成法包括“五行颠倒龙虎交媾法”、“五行颠倒周天火候法”及“三田返复肘 后飞金精法 ”三种功法；中成法包括“三田返复金液还丹法”、“五气朝元太 阳炼形法”、“神气交合三田既济法”三种功法 ；大成法包括 “五气朝元炼神人顶法”、“内观起火炼神合道法 ”、“弃壳升仙超凡人圣法”三种功法。在这些功法中，始终贯穿着“性命双修”的思想。他说，“金丹之秘，在于一性一命而已。性者，天也，常潜于顶；命者，地也，常潜于脐。顶者，性根也；脐者，命蒂也。一根一蒂，天地之元也。”又说一切丹经所论实质上只是“性命”二物，“千经万论，只此是也”。丘处机以性命双修为修道基础，融入了儒家的道德践履，形成了自身独具特色的修道论。也就是说，丘处机的炼养之道在性命双修、先性后命的前提下，结合了“舍己从人，克己复礼”等外功积累，即所谓的内外双修。内外双修指的就是内修性命、外修功行。在外修功行方面，丘处机吸纳了儒家“修仁蕴德”，“先人后己、以己方人”等思想，强调善功的积累。所谓“外修福行，内固精神，内外功深，则仙阶可进，洞天可游矣”，“外功大者，仙位亦高，外行卑者 ，阶居其下”。胡孚琛先生评价这套丹法体系说：“这套功夫，既有禅功参悟之长，又有儒家品德修养，归宗于道教的炼养之术，以三教之真全自我之真，从而登人真人的境界。”

综上所述，丘处机的卫生之道有着丰富的内容，他以返还“元阳真气”为卫生原理，提倡恬淡节欲、内外双修 ，并依据 四季气候变化，针对性地提 出了因时制宜卫生法则，进而对疾病防治进行了有益的探讨。作为全真道的宗教领袖，丘处机修炼的最高目的是得道成仙，但是这样的修道 目标对于广 大普通信众来说毕竟过于玄妙和难以理解，普通信众追求更多的是现实生命的健康长寿。丘处机修炼养生理论丰富了传统道教的养生思想，不仅为全真道徒的修炼指明了方向，也为广大普通信众提供了简便易行的养生途径。

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