道德经原文
第一章
Dào kě dào ， fēichángdào 。 Míng kě míng ，fēi cháng míng 。 道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。 wú míng tiān dì zhī shǐ ，yǒu míng wàn wù zhī mǔ 。gù 无 名 天 地 之 始 有 名 万 物 之 母 。故 cháng wú yù yǐ guān qí miào ； cháng yǒu yù yǐ guān qí jiǎo 常 无 欲 以 观 其 妙 ； 常 有 欲 以 观 其 徼 （jiào）。 cǐ liǎng zhě tóng chū ér yì míng ，tóng wèi zhī （jiào）。 此 两 者 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 xuán ，xuán zhī yòu xuán ，zhòng miào zhī mén 。 玄 ， 玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。
【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。
第二章
tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi ，sī è yǐ 。jiē zhī shàn 天 下 皆 知 美 之 为 美 ，斯 恶已 皆 知 善 zhī wéi shàn ，sī bù shàn yǐ 。gù yǒu wú xiāng shēng ，nán 之 为 善 ，斯 不 善 已 故 有 无 相 生 ， 难 yì xiāng chéng ，cháng duǎn xiāng xíng ，gāo xià xiāng qīng易 相 成 ， 长 短 相 形 ， 高 下 相 倾 ，yīn shēng xiāng hè ，qián hòu xiāng suí 。shì yǐ shèng rén ，音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。是 以 圣 人 chù wú wéi zhī shì ，xíng bù yán zhī jiào wàn wù zuò yān 处 无 为 之 事 行 不 言 之 教 ；万 物 作 焉 ér bù cí ，shēng ér bù yǒu ，wéi ér bù shì ， gōng chéng ér 而 不 辞 生 而 不 有 为 而 不 恃 ， 功 成 而 fú jū 。fū wéi fú jū ，shì yǐ bù qù 。 弗 居 。夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。
【解释】 天下都知道美的就是美的， 就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。
第三章
bù shàng xián ，shǐ mín bù zhēng ；bù guì nán de zhī huò ，不 尚 贤 ， 使 民 不 争 ； 不 贵 难 得 之 货 ，shǐ mín bù wéi dào ；bú jiàn kě yù ，shǐ mín xīn bù luàn 。使 民 不 为 盗 ；不 见 可 欲 使 民 心 不 乱 。shì yǐ shèng rén zhī zhì ，xū qí xīn ，shí qí fù ， ruò 是 以 圣 人 之 治 ，虚 其 心 ， 实 其 腹 ， 弱 qí zhì ，qiáng qí gǔ 。cháng shǐ mín wú zhī wú yù 。 shǐ 其 志 ， 强 其 骨 。 常 使 民 无 知 无 欲 。 使 fū zhì zhě bù gǎn wéi yě 。wéi wú wéi ，zé wú bù zhì 。 夫 智 者 不 敢 为 也 。为 无 为 ，则 无 不 治 。
【解释】 不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。
第四章
dào chōng ér yòng zhī huò bù yíng ，yuān xī sì wàn wù zhī 道 冲 而 用 之 或 不 盈 ， 渊 兮 似 万 物 之 zōng ；cuò qí ruì ，jiě qí fēn ，hé qí guāng ，tóng qí chén 宗 ；挫 其 锐 ，解 其 纷 ，和 其 光 ， 同 其 尘 ，zhàn （chén，tōng jiǎ zì “chén ”） xī sì huò cún 。wú bù ， 湛 （chén， 通 假 字 “ 沉 ”） 兮 似 或 存 。吾 不 zhī shuí zhī zǐ ，xiàng dì zhī xiān 。 知 谁 之 子 ， 象 帝 之 先 。
【解释】 不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。
第五章
tiān dì bù rén ，yǐ wàn wù wéi chú gǒu ；shèng rén bù rén， 天 地 不 仁 ，以 万 物 为 刍 狗 ； 圣 人 不 仁 ，
yǐ bǎi xìng wéi chú gǒu 。tiān dì zhī jiān ，qí yóu tuó 以 百 姓 为 刍 狗 。 天 地 之 间 ，其 犹 橐 yuè (tuóyuè) hū ﹖ xū ér bù qū ，dòng ér yù chū 。 duō yán 龠 (tuóyuè) 乎 ﹖ 虚 而 不 屈 ， 动 而 愈 出 。 多 言 shù qióng ，bù rú shǒu zhōng 。 数 穷 ，不 如 守 中 。
【解释】 天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。
第六章
gǔ shén bù sǐ ，shì wèi xuán pìn (pìn)。xuán pìn zhī mén ，谷 神 不 死 ，是 谓 玄 牝 (pìn)。 玄 牝 之 门 ，shì wèi tiān dì gēn 。mián mián ruò cún ，yòng zhī bù qín 。是 谓 天 地 根 。 绵 绵 若 存 ， 用 之 不 勤 。
【解释】 空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。
第七章
tiān cháng dì jiǔ 。tiān dì suǒ yǐ néng cháng qiě jiǔ zhě 天 长 地 久 。 天 地 所 以 能 长 且 久 者 ，yǐ qí bù zì shēng ，gù néng cháng shēng 。shì yǐ shèng rén ，以 其 不 自 生 ，故 能 长 生 。是 以 圣 人 hòu qí shēn ér shēn xiān ；wài qí shēn ér shēn cún 。fēi 后 其 身 而 身 先 ；外 其 身 而 身 存 。非 yǐ qí wú sī xié ，gù néng chéng qí sī 。 以 其 无 私 邪 ，故 能 成 其 私 。
【解释】 天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目的。
第八章
shàng shàn ruò shuǐ 。shuǐ shàn lì wàn wù ér bù zhēng ，chǔ 上 善 若 水 。 水 善 利 万 物 而 不 争 ，处 zhòng rén zhī suǒ è ， gù jǐ yú dào 。 jū shàn dì ，xīn 众 人 之 所 恶， 故 几 于 道 。 居 善 地 ，心 shàn yuān ，yǔ shàn rén ，yán shàn xìn ，zhèng shàn zhì ，shì 善 渊 ，与 善 仁 ，言 善 信 ， 正 善 治 ，事 shàn néng ，dòng shàn shí 。fū wéi bù zhēng ，gù wú yóu 。善 能 ， 动 善 时 。夫 唯 不 争 ，故 无 尤 。
【解释】 最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。
第九章
chí ér yíng zhī ， bù rú qí yǐ ；chuāi ér ruì zhī ，bù kě zhǎng 持 而 盈 之 不 如 其 已 ； 揣 而锐 之 ，不 可 长 bǎo 。jīn yù mǎn táng ，mò zhī néng shǒu ； fù guì ér jiāo 保 。金 玉 满 堂 ，莫 之 能 守 ； 富 贵 而 骄 ，zì wèi qí jiù 。gōng suì shēn tuì ，tiān zhī dào yě 。 ，自 遗 其 咎 。 功 遂 身 退 ， 天 之 道 也 。
【解释】 端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。
第十章
zǎi yíng pò bào yī ，néng wú lí hū ？tuán qì zhì róu ，néng 载 营 魄 抱 一 ， 能 无 离 乎 ？ 抟 气 致 柔 ， 能 yīng ér hū ？dí chú xuán lǎn （jiàn），néng wú cī hū ？ ài mín 婴 儿 乎 ？涤 除 玄 览 （jiàn），能 无 疵 乎 ？爱 民 zhì guó ，néng wú zhī hū ？tiān mén kāi hé ，néng wéi cí hū 治 国 ， 能 无 知 乎 ？ 天 门 开 阖 ， 能 为 雌 乎 ？ míng bái sì dá ，néng wú wéi hū ？ shēng zhī xù zhī 。？ 明 白 四 达 ， 能 无 为 乎 ？ 生 之 畜 之 。shēng ér bù yǒu ，wéi ér bù shì ，cháng ér bù zǎi ，shì wèi 生 而 不 有 ，为 而 不 恃 ， 长 而 不 宰 ，是 谓 xuán dé 。 玄 德 。
【解释】 精神与形体合一，能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？爱民治国，能不耍小聪明吗？五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明白，能不妄为吗？生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。
第十一章
sān shí fú gòng yī gū (gǔ)，dāng qí wú ，yǒu chē zhī yòng 三 十 辐 共 一 毂 (gǔ)， 当 其 无 ，有 车 之 用 。 shān zhí (shān zhí) yǐ wéi qì ，dāng qí wú ，yǒu qì zhī 。 埏 埴 (shān zhí) 以 为 器 ， 当 其 无 ，有 器 之 yòng 。záo hù yǒu （yǒu ） yǐ wéi shì ，dāng qí wú ，yǒu shì 用 。凿 户 牖 （yǒu ） 以 为 室 ， 当 其 无 ，有 室 zhī yòng 。gù yǒu zhī yǐ wéi lì ，wú zhī yǐ wéi yòng 。 之 用 。故 有 之 以 为 利 ，无 之 以 为 用 。
【解释】 三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞（无），才有车的作用。揉抟粘土作器具，当器具中有空虚的地方才有器具的作用。开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。所以“有”只提供条件，“无”（空虚）才起到作用。
第十二章
wǔ sè lìng rén mù máng ，wǔ yīn lìng rén ěr lóng ，wǔ wèi 五 色 令 人 目 盲 ，五 音 令 人 耳 聋 ，五 味 lìng rén kǒu shuǎng ，chí chěng tián (tián) liè lìng rén 令 人 口 爽 ，驰 骋 畋 (tián) 猎 令 人 xīn fā kuáng ，nán de zhī huò lìng rén xíng fáng 。shì yǐ 心 发 狂 ，难 得 之 货 令 人 行 妨 。是 以 shèng rén wéi fù bù wéi mù ，gù qù bǐ qǔ cǐ 。 圣 人 为 腹 不 为 目 ，故 去 彼 取 此 。
【解释】 五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些。
第十三章
chǒng rǔ ruò jīng ，guì dà huàn ruò shēn 。hé wèi chǒng rǔ 宠 辱 若 惊 ，贵 大 患 若 身 。何 谓 宠 辱 ruò jīng ？chǒng wéi xià ，de zhī ruò jīng ，shī zhī ruòjīng 若 惊 ？ 宠 为 下 ，得 之 若 惊 ，失 之 若 惊 ，shì wèi chǒng rǔ ruò jīng 。 hé wèi guì dà huàn ruò shēn ，是 谓 宠 辱 若 惊 。 何 谓 贵 大 患 若 身 ？ wú suǒ yǐ yǒu dà huàn zhě ，wéi wú yǒu shēn ，jí wú wú ？ 吾 所 以 有 大 患 者 ，为 吾 有 身 ，及 吾 无 shēn ，wú yǒu hé huàn ？gù guì yǐ shēn wéi tiān xià ，ruò kě 身 ，吾 有 何 患 ？故 贵 以 身 为 天 下 ， 若 可 jì tiān xià ；ài yǐ shēn wéi tiān xià ，ruò kě tuō tiān xià 寄 天 下 ；爱 以 身 为 天 下 ，若 可 托 天 下
【解释】 受到宠爱或污辱都感到惊恐，重视身体就象重视大的祸患。为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢？受宠本来就是卑下的，得到它当然惊恐，失去它也感到惊恐，这就叫做宠辱若惊。什么叫做重视己身就象重视大的祸患？我之所以会有大的祸患，是因为我有个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？所以能够以贵己身的态度去对待天下，才可以把天下交付给他；能够以爱己身的态度去对待天下，才可以把天下委托给他。
第十四章
shì zhī bú jiàn míng yuē yí ，tīng zhī bù wén míng yuē xī 视 之 不 见 名 曰 夷 ， 听 之 不 闻 名 曰 希 ，bó zhī bù dé míng yuē wēi 。cǐ sān zhě ，bù kě zhì jié ，，搏 之 不 得 名 曰 微 。此 三 者 ，不 可 致 诘 ，gù hùn ér wéi yī 。qí shàng bù jiǎo （jiǎo），qí xià bù mèi 故 混 而 为 一 。其 上 不 皦 （jiǎo），其 下 不 昧 。mǐn mǐn bù kě míng ，fù guī yú wú wù 。shì wèi wú zhuàng 。绳 绳 不 可 名 ，复 归 于 无 物 。是 谓 无 状 zhī zhuàng ，wú wù zhī xiàng ，shì wèi hū huǎng 。yíng zhī 之 状 ，无 物 之 象 ，是 谓 惚 恍 。 迎 之 bú jiàn qí shǒu ，suí zhī bú jiàn qí hòu 。zhí gǔ zhī dào 不 见 其 首 ，随 之 不 见 其 后 。执 古 之 道 ，yǐ yù jīn zhī yǒu 。néng zhī gǔ shǐ ，shì wèi dào jì 。 ，以 御 今 之 有 。 能 知 古 始 ，是 谓 道 纪 。
【解释】 看它看不见，叫做“夷”，听它听不到，叫做“希”，摸它摸不着，叫做“微”，这三种现象，无法追究。因为它们是混为一体的。它上面并不光亮，下面也不阴暗，它连绵不绝，难以形容，复回归于没有物体的状态。这叫做没有形状的形状，没有物形的形象，就叫做“恍惚”。迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾，拿着古时的道理来驾御今天的事物，能认识古时的道理，才可以说认识道的规律。
第十五章
gǔ zhī shàn wéi shì zhě ，wēi miào xuán tōng ，shēn bù kě 古 之 善 为 士 者 ，微 妙 玄 通 ， 深 不 可 shí 。fū wéi bù kě shí ，gù qiáng wéi zhī róng ： yù xī ruò 识 。夫 唯 不 可 识 ，故 强 为 之 容 ： 豫 兮 若 dōng shè chuān ，yóu xī ruò wèi sì lín ，yǎn xī qí ruò róng 冬 涉 川 ，犹 兮 若 畏 四 邻 ，俨 兮 其 若 容 ，huàn xī ruò bīng zhī jiàng shì ，dūn xī qí ruò piáo ，kuàng ， 涣 兮 若 冰 之 将 释 敦 兮 其 若 朴 ， 旷 xī qí ruò gǔ ，hún xī qí ruò zhuó 。dàn xī qí ruò hǎi ；bó 兮 其 若 谷 ，浑 兮 其 若 浊 。澹 兮 其 若 海 ；泊 xī ruò wú zhǐ 。shú néng zhuó yǐ jìng zhī xú qīng ？shú néng 兮 若 无 止 。孰 能 浊 以 静 之 徐 清 ？孰 能 ān yǐ jiǔ dòng zhī xú shēng ？bǎo cǐ dào zhě bù yù yíng ，安 以 久 动 之 徐 生 ？保 此 道 者 不 欲 盈 ，fū wéi bù yíng ，gù néng bì bù xīn chéng 。 夫 唯 不 盈 ，故 能 蔽 不 新 成 。
【解释】古时善于为士的人，细微深远而通达，深远得难以认识。正因为难以认识，只能勉强加以形容：谨慎啊，象冬天趟水过河，警惕啊，象害怕四邻围攻，恭敬啊，象当客人，和蔼啊，象冰将融化，朴质啊，象为雕琢的素材，空旷啊，象深山幽谷，浑厚啊，象江河的浑水，谁能使浑水不浑？安静下来就会慢慢澄清。谁能长久保持安定？变动起来就会慢慢打破安定，保持此道的人不会自满。正因为不自满，所以能去旧换新。
第十六章
zhìxū jí ，shǒu jìng dǔ （dǔ）。wàn wù bìng zuò ，wú yǐ guān 致 虚 极 ， 守 静 笃 （dǔ）。万 物 并 作 ，吾 以 观 fù 。fū wù yún yún ，gè fù guī qí gēn 。guī gēn yuē jìng 复 。夫 物 芸 芸 ，各 复 归 其 根 。归 根 曰 静 ，shì wèi fù mìng 。fù mìng yuē cháng ，zhī cháng yuē míng ，是 谓 复 命 。复 命 曰 常 ，知 常 曰 明 。bù zhī cháng ，wàng zuò xiōng 。zhī cháng róng ，róng nǎi 。不 知 常 ， 妄 作 凶 。知 常 容 ， 容 乃 gōng ，gōng nǎi wáng ，wáng nǎi tiān ，tiān nǎi dào ，dào nǎi 公 ， 公 乃 王 ， 王 乃 天 ， 天 乃 道 ，道 乃 jiǔ ，méi shēn bù dài 。 久 ，没 身 不 殆 。
【解释】 尽量使心灵空虚到极点，坚守清净。万物都在生长发展，我看到了往复循环的道理。万物尽管变化纷纷，最后都各自回到他的根本。返回根本叫做静，也叫使命。使命叫做常，认识了常叫做明。不认识常，而轻举妄动，必定有凶险。认识了常才能宽容， 能宽容才能大公，能大公才能天下归从，天下归从才能符合自然。符合自然才能符合道，符合道才能长久，终身不遇危险。
第十七章
tài shàng ，xià zhī yǒu zhī ，qí cì qīn ér yù zhī ，qí cì wèi 太 上 ，下 知 有 之 ，其 次 亲 而 誉 之 ，其 次 畏 zhī ，qí cì wǔ zhī 。xìn bù zú yān ，yǒu bù xìn yān 。yōu 之 ，其 次 侮 之 。信 不 足 焉 ，有 不 信 焉 。悠 xī qí guì yán ，gōng chéng shì suì ，bǎi xìng jiē wèi wǒ zì 兮 其 贵 言 ， 功 成 事 遂 ，百 姓 皆 谓 我 自 rán 。 然 。
【解释】 最好的统治者，人们仅仅知道有他，次一等的人们亲近他赞美他，再次一等的，人们害怕他，最次的，人们看不起他，统治者不值得信任，人们自然就不相信他！最好的统治者是多么悠闲啊，他不轻易发号施令，事情办成功了，老百姓都说我们本来就是这个样的。
第十八章
dà dào fèi ，yǒu rén yì ；huì zhì chū ，yǒu dà wěi ；liù qīn 大 道 废 ，有 仁 义 ；慧 智 出 ，有 大 伪 ；六 亲 bù hé ，yǒu xiào cí ；guó jiā hūn luàn ，yǒu zhōng chén 不 和 ，有 孝 慈 ；国 家 昏 乱 ，有 忠 臣
【解释】 大道被废弃了，才显示出仁义。聪明智慧出现了，才有狡诈虚伪。家庭不和睦了，才看得出孝慈。国家昏乱了，才出现忠臣。
第十九章
jué shèng qì zhì ，mín lì bǎi bèi ；jué rén qì yì ，mín fù 绝 圣 弃 智 ，民 利 百 倍 ；绝 仁 弃 义 ，民 复 xiào cí ；jué qiǎo qì lì ，dào zéi wú yǒu 。cǐ sān zhě yǐ 孝 慈 ；绝 巧 弃 利 ，盗 贼 无 有 。此 三 者 以 wéi wén bù zú ，gù lìng yǒu suǒ shǔ 。xiàn sù bào piáo ，shǎo 为 文 不 足 ，故 令 有 所 属 。 见 素 抱 朴 ， 少 sī guǎ yù 。 私 寡 欲 。
【解释】 抛弃了聪明和智慧人民可以得到百倍的利益；抛弃了仁和义，人民才 能恢复孝慈的天性；抛弃了巧和利，盗贼就能自然消灭。这三条作为法则是不够的，所以要使人们的认识有所从属：保持朴素，减少私欲。
第二十章
jué xué wú yōu ，wéi zhī yǔ ā ，xiāng qù jǐ hé ？shàn zhī yǔ 绝 学 无 忧 ，唯 之 与 阿， 相 去 几 何 ？ 善 之 与 è ，xiāng qù ruò hé ？rén zhī suǒ wèi ，bù kě bù wèi 。huāng 恶， 相 去 若 何 ？人 之 所 畏 ，不 可 不 畏 。 荒 xī qí wèi yāng zāi ！zhòng rén xī xī ，rú xiǎng tài láo ，rú 兮 其 未 央 哉 ！ 众 人 熙 熙 ，如 享 太 牢 ，如 chūn dēng tái 。wǒ dú bó xī qí wèi zhào ，rú yīng ér zhī 春 登 台 。我 独 泊 兮 其 未 兆 ，如 婴 儿 之 wèi hái ；lěi lěi xī ，ruò wú suǒ guī 。zhòng rén jiē yǒu 未 孩 ；累 累 兮 ，若 无 所 归 。 众 人 皆 有 yú ，ér wǒ dú ruò yí 。wǒ yú rén zhī xīn yě zāi ！ dùn dùn 余 ，而 我 独 若 遗 。我 愚 人 之 心 也 哉 ！ 沌 沌 xī ，sú rén zhāo zhāo ，wǒ dú hūn hūn 。sú rén chá chá ，wǒ 兮 ，俗 人 昭 昭 ，我 独 昏 昏 。俗 人 察 察 ，我 dú mèn mèn 。dàn xī qí ruò hǎi ，huǎng xī ruò wú zhǐ 。zhòng 独 闷 闷 。澹 兮 其 若 海 ， 恍 兮 若 无 止 。 众 rén jiē yǒu yǐ ，ér wǒ dú wán sì bǐ 。wǒ dú （ yù ） yì yú 人 皆 有 以 ，而 我 独 顽 似 鄙 。我 独 （ 欲 ） 异 于 rén ，ér guì shì mǔ 。 人 ，而 贵 食 母 。
【解释】 抛弃学问才能免除忧患。应诺与阿斥，相差有多少？善良与丑恶，相差有多少？人们所怕的，就不能怕。自古以来就是如此啊，还没有个尽头！众人都兴高采烈，好象参加盛大的宴席，好象春天去登台眺望美景。唯独我自己淡淡的无动于衷，好象还不会发笑的婴儿。疲倦啊，象是无家可归！.众人都有余，只有我好象什么也没有，我真是愚人的心肠啊，混混沌沌啊！人们都是那么清醒，我却混混迷迷，人们是那么精明，我却什么也不知道。辽阔无边啊，象大海，无尽无休啊，象大风。.众人都有能耐， 唯独我愚笨无能。我和人们都不一样，是因为我以得了道为贵。
第二十一章
kǒng dé zhī róng ，wéi dào shì cóng 。dào zhī wéi wù ，wéi 孔 德 之 容 ，惟 道 是 从 。道 之 为 物 ，惟 huǎng wéi hū 。hū xī huǎng xī ，qí zhōng yǒu xiàng ；huǎng 恍 惟 惚 。惚 兮 恍 兮 ，其 中 有 象 ； 恍 xī hū xī ，qí zhōng yǒu wù 。yǎo （yǎo） xī míng xī ，qí zhōng 兮 惚 兮 ，其 中 有 物 。窈 （yǎo） 兮 冥 兮 ，其 中 yǒu jīng ；qí jīng shèn zhēn ，qí zhōng yǒu xìn 。zì jīn jí 有 精 ；其 精 甚 真 ，其 中 有 信 。自 今 及 gǔ ，qí míng bù qù ，yǐ yuè zhòng fǔ 。wú hé yǐ zhī zhòng 古 ，其 名 不 去 ，以 阅 众 甫 。吾 何 以 知 众 fǔ zhī zhuàng zāi ？yǐ cǐ 。 甫 之 状 哉 ？以 此 。
【解释】 大德的形态，与道一致。道这个东西，是恍恍惚惚的没有固定的形体。惚啊恍啊，惚恍之中却有形象；恍啊惚啊，恍惚之中却有实物；深啊远啊， 深远之中却有精气，这种精气是真实可信的。从古到今，它的名字不能废去，根据它才能认是万物的开始。我怎么会知道万物的开始的情况呢？原因就在于此。
第二十二章
qǔ zé quán ，wǎng zé zhí ，wā zé yíng ，bì zé xīn ，shǎo zé 曲 则 全 ， 枉 则 直 ，洼 则 盈 ，敝 则 新 ， 少 则 de ，duō zé huò 。shì yǐ shèng rén bào yī wéi tiān xià shì 得 ，多 则 惑 。是 以 圣 人 抱 一 为 天 下 式 。bù zì xiàn gù míng ，bù zì shì gù zhāng ，bù zì fá gù yǒu 。不 自 见 故 明 ，不 自 是 故 彰 ，不 自 伐 故 有 gōng ，bù zì jīn gù cháng 。fū wéi bù zhēng ，gù tiān xià 功 ，不 自 矜 故 长 。夫 唯 不 争 ，故 天 下 mò néng yǔ zhī zhēng 。gǔ zhī suǒ wèi qǔ zé quán zhě ，qǐ 莫 能 与 之 争 。古 之 所 谓 曲 则 全 者 ，岂 xū yán zāi ！chéng quán ér guī zhī 。 虚 言 哉 ！ 诚 全 而 归 之 。
【解释】 委屈才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能生新， 少取才有收获，多取反而迷惑。因此圣人用这一原则作为天下事理和模式。不固执己见，才能看的分明；不自以为是，才能是非昭彰；不自我夸 耀才显得有功， 不自高自大才能保持长久；正因为不与人争，所以天下就没有人能争得过他。古时所说的委屈才能保全等话，怎么能是空话呢！真正能全部得到它。
第二十三章
xī yán zì rán 。gù piāo fēng bù zhōng zhāo ，zhòu yǔbù zhōng 希 言 自 然 。故 飘 风 不 终 朝 ， 骤 雨不 终 rì 。shú wèi cǐ zhě ？tiān dì 。tiān dì shàng bù néng jiǔ 日 。孰 为 此 者 ？ 天 地 。 天 地 尚 不 能 久 ，ér kuàng yú rén hū ？gù cóng shì yú dào zhě tóng yú dào ，而 况 于 人 乎 ？故 从 事 于 道 者 同 于 道 ，dé zhě tóng yú dé ，shī zhě tóng yú shī 。tóng yú dào zhě ，德 者 同 于 德 ，失 者 同 于 失 。 同 于 道 者 ，dào yì lè de zhī ；tóng yú dé zhě ，dé yì lè de zhī ；tóng ，道 亦 乐 得 之 ； 同 于 德 者 ，德 亦 乐 得 之 ； 同 yú shī zhě ，shī yì lè de zhī 。 xìn bù zú yān ，yǒu bù xìn 于 失 者 ，失 亦 乐 得 之 。 信 不 足 焉 ，有 不 信 yān 。 焉 。
【解释】 少说话是合乎自然法则的。所以，狂风刮不到一个早晨，暴雨下不到一整天，是谁使它这样的？是天地。天地（的狂风暴雨）尚且不能持久，何况于人呢？所以凡是从事于道的人：求道的就与道相同。求德的就与德相同，求失的就与失相同。与道相同的人，道也乐意得到他；与德相同的人，德也乐意得到他；与失相同的人，失也乐意得到他。不值得信任的， 当然就有不相信的事情发生！
第二十四章
qǐ zhě bù lì ，kuà zhě bù xíng ，zì xiàn zhě bù míng ，zì shì 企 者 不 立 ，跨 者 不 行 ，自 见 者 不 明 ，自 是 zhě bù zhāng ，zì fá zhě wú gōng ，zì jīn zhě bù zhǎng 。qí 者 不 彰 ，自 伐 者 无 功 ，自 矜 者 不 长 。其 zài dào yě ，yuē yú shí zhuì xíng 。wù huò è zhī ，gù yǒu 在 道 也 ，曰 余 食 赘 行 。物 或 恶之 ，故 有 dào zhě bù chǔ 。 道 者 不 处 。
【解释】 掂起脚跟是站不稳当的；故意跨大步是走不远的；固执己见的是看不分明的；自以为是的是看不清是非的；自我炫耀的是显不出功劳的；自高自大的是不能长久的。从道的观点来看，应当说是剩饭赘瘤。谁都厌恶它， 所以有道的人不这样做。
第二十五章
yǒu wù hùn chéng ，xiān tiān dì shēng 。jì xī liáo xī ，dú 有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。寂 兮 寥 兮 ，独 lì bù gǎi ，zhōu xíng ér bù dài ，kě yǐ wéi tiān xià mǔ 。立 不 改 ， 周 行 而 不 殆 ，可 以 为 天 下 母 。wú bù zhī qí míng ，zì zhī yuē dào ，qiáng wéi zhī míng yuē 吾 不 知 其 名 ，字 之 曰 道 ， 强 为 之 名 曰 dà 。dà yuē shì ，shì yuē yuǎn ，yuǎn yuē fǎn 。gù dào dà 大 。大 曰 逝 ，逝 曰 远 ， 远 曰 反 。故 道 大 ，tiān dà ，dì dà ，rén yì dà 。yù zhōng yǒu sì dà ，ér rén ， 天 大 ，地 大 ，人 亦 大 。域 中 有 四 大 ，而 人 jū qí yī yān 。rén fǎ dì ，dì fǎ tiān ，tiān fǎ dào ，dào fǎ 居 其 一 焉 。人 法 地 ，地 法 天 ， 天 法 道 ，道 法 zì rán 。 自 然 。
【解释】 有一个混然一体的东西，出生在天地之前。无声啊，无形啊，不依靠外力而永远存在。不停地循环运行，它可以算做天下万物的根本。我不知到它的名字，把它叫做道，并勉强给它起个名字叫做大。大到无边叫做逝去，逝去叫做遥远，遥远可返回本原。所以道大.天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人以大为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。
第二十六章
zhòng wéi qīng gēn ，jìng wéi zào jūn 。shì yǐ shèng rén 重 为 轻 根 ， 静 为 躁 君 。是 以 圣 人 zhōng rì xíng ，bù lí zī zhòng 。suī yǒu róng guān ，yàn chǔ 终 日 行 ，不 离 辎 重 。虽 有 荣 观 ，燕 处 chāo rán 。nài hé wàn shèng zhī zhǔ ，ér yǐ shēn qīng tiān 超 然 。奈 何 万 乘 之 主 ，而 以 身 轻 天 xià ？qīng zé shī běn ，zào zé shī jūn 。 下 ？ 轻 则 失 本 ，躁 则 失 君 。
【解释】 重是轻的根本，静是动的主宰。因此，圣人终日行走不离开辎重。虽有豪华的生活，却不沉溺在里面。为什么身为大国的君主，却轻率地对待天下的事情呢？轻率必然丧失基础，妄动必然丧失主宰。
第二十七章
shàn xíng wú zhé jì ，shàn yán wú xiá zhé ；shàn shǔ bù yòng 善 行 无 辙 迹 ， 善 言 无 瑕 谪 ； 善 数 不 用 chóu cè ；shàn bì wú guān jiàn ，ér bù kě kāi ，shàn jié wú 筹 策 ； 善 闭 无 关 楗 ，而 不 可 开 ， 善 结 无 shéng yuē ，ér bù kě jiě 。shì yǐ shèng rén cháng shàn jiù 绳 约 ，而 不 可 解 。是 以 圣 人 常 善 救 rén ，gù wú qì rén ；cháng shàn jiù wù ，gù wú qì wù ，shì wèi 人 ，故 无 弃 人 ； 常 善 救 物 ，故 无 弃 物 ，是 谓 xí míng 。gù shàn rén zhě ，bù shàn rén zhī shī ；bù shàn 袭 明 。故 善 人 者 ，不 善 人 之 师 ；不 善 rén zhě ，shàn rén zhī zī 。bù guì qí shī ，bù ài qí zī ，suī 人 者 ， 善 人 之 资 。不 贵 其 师 ，不 爱 其 资 ，虽 zhì dà mí ，shì wèi yào miào 。 智 大 迷 ，是 谓 要 妙 。
【解释】 善于行路的，不留辙迹；善于言谈的，不留话柄；善于计算的，不留筹码；善于关闭的不用锁具却不能打开；善于捆绑的，不用绳索却不能解脱。因此，圣人总是善于救人，所以没有废弃的人；总是善于用物， 所以总是没有废弃的物；这就叫做内在的聪明。所以，善人是恶人的老师， 恶人是山热病的借鉴，不尊重他的老师，不爱护他的借鉴，虽自以为明智 而实际上很糊涂。这就是精深奥妙的道理。
第二十八章
zhī qí xióng ，shǒu qí cí ，wéi tiān xià xī 。wéi tiān xià 知 其 雄 ， 守 其 雌 ，为 天 下 溪 。为 天 下 xī ，cháng dé bù lí ，fù guī yú yīng ér 。zhī qí bái ，shǒu 溪 ， 常 德 不 离 ，复 归 于 婴 儿 。知 其 白 ， 守 qí hēi ，wéi tiān xià shì 。wéi tiān xià shì ，cháng dé bù 其 黑 ，为 天 下 式 。为 天 下 式 ， 常 德 不 tè ，fù guī yú wú jí 。zhī qí róng ，shǒu qí rǔ ，wéi tiān 忒 ，复 归 于 无 极 。知 其 荣 ， 守 其 辱 ，为 天 xià gǔ 。wéi tiān xià gǔ ，cháng dé nǎi zú ，fù guī yú piáo 下 谷 。为 天 下 谷 ， 常 德 乃 足 ，复 归 于 朴 。piáo sàn zé wéi qì ， shèng rén yòng zhī ，zé wéi guān 。 朴 散 则 为 器 ， 圣 人 用 之 ，则 为 官 zhǎng ，gù dà zhì bù gē 。 长 ，故 大 制 不 割 。
【解释】 知道什么是雄强，却安守柔弱，甘作天下的沟溪。甘作天下的沟溪，永恒的德就不会离失，回复到初生的婴儿的状态。明知什么是明亮，却安守黑暗，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永恒的德就不会丢失，回复到最终的真理。明知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的德才可以充足，回复的纯朴，纯朴分散就成为器具，圣人们用它们是发挥他们的长处。所以，大的器具是完整的。
第二十九章
jiāng yù qǔ tiān xià ér wéi zhī ，wú jiàn qí bù dé yǐ 。tiān 将 欲 取 天 下 而 为 之 ，吾 见 其 不 得 已 。 天 xià shén qì ，bù kě wéi yě 。wéi zhě bài zhī ，zhí zhě shī 下 神 器 ，不 可 为 也 。为 者 败 之 ，执 者 失 zhī 。shì yǐ shèng rén wú wéi ，gù wú bài ；wú zhí ，gù wú 之 。是 以 圣 人 无 为 ，故 无 败 ；无 执 ，故 无 shī 。gù wù huò xíng huò suí ，huò xū huò chuī 。huò qiáng 失 。故 物 或 行 或 随 ，或 嘘 或 吹 。或 强 huò léi ，huò cuò huò huī （huī）。shì yǐ shèng rén qù shèn 或 羸 ，或 挫 或 隳 （huī）。是 以 圣 人 去 甚 ，qù shē ，qù tài 。 ，去 奢 ，去 泰 。
【解释】 打算治理天下用妄为的办法，我看他是得不到什么的。天下诗歌神圣的东西，是不能妄为的。妄为的人要失败，想据为己有的要丢失。所以一切事物有前行的有后随的，有轻嘘的有急吹的，有强壮的有瘦弱的，有小挫的有全毁的。所以圣人要去掉极端的奢侈的过分的措施。
第三十章
yǐ dào zuǒ rén zhǔ zhě ，bù yǐ bīng qiáng tiān xià 。qí shì 以 道 佐 人 主 者 ，不 以 兵 强 天 下 。其 事 hǎo huán 。shī zhī suǒ chǔ ，jīng jí shēng yān 。dà jūn zhī 好 还 。师 之 所 处 ， 荆 棘 生 焉 。大 军 之 hòu ，bì yǒu xiōng nián 。shàn yǒu guǒ ér yǐ ，bù gǎn yǐ qǔ 后 ，必 有 凶 年 。 善 有 果 而 已 ，不 敢 以 取 qiáng 。guǒ ér wù jīn ，guǒ ér wù fá ，guǒ ér wù jiāo ，guǒ 强 。果 而 勿 矜 ，果 而 勿 伐 ，果 而 勿 骄 ，果 ér bù dé yǐ ，guǒ ér wù qiáng 。wù zhuàng zé lǎo ，shì wèi 而 不 得 已 ，果 而 勿 强 。物 壮 则 老 ，是 谓 bù dào ，bù dào zǎo yǐ 。 不 道 ，不 道 早 已 。
【解释】 用道辅助君王的人，不用兵力在天下逞强，这事容易得到报应：军队驻过的地方，就会长满荆棘。大战之后，必定有荒年。善于用兵的只求有个 好结果就行了，不敢用兵来逞强。有好结果了，不要自高自大，有好结果了不要夸耀，有好结果了不要骄傲，有好结果了要看成是出于不得已，有好结果了不要逞强。事物壮大了就会衰老，这就叫不和乎道的原则，不和乎道的原则必然消亡。
第三十一章
fū jiā bīng zhě ，bù xiáng zhī qì ，wù huò è zhī ，gù yǒu dào 夫 佳 兵 者 ，不 祥 之 器 ，物 或 恶之 ，故 有 道 zhě bù chǔ 。jūn zǐ jū zé guì zuǒ ，yòng bīng zé guì yòu 者 不 处 。君 子 居 则 贵 左 ， 用 兵 则 贵 右 。bīng zhě ，bù xiáng zhī qì ，fēi jūn zǐ zhī qì ，bù dé yǐ 。 兵 者 ，不 祥 之 器 ，非 君 子 之 器 ，不 得 已 ér yòng zhī ，tián dàn wéi shàng 。shèng ér bù měi ，ér měi 而 用 之 ， 恬 淡 为 上 。 胜 而 不 美 ，而 美 zhī zhě ，shì lè shā rén 。fū lè shā rén zhě ，zé bù kě yǐ 之 者 ，是 乐 杀 人 。夫 乐 杀 人 者 ，则 不 可 以 dé zhì yú tiān xià yǐ 。jí shì shàng zuǒ ，xiōng shì shàng 得 志 于 天 下 矣 。吉 事 尚 左 ， 凶 事 尚 yòu 。piān jiàng jūn jū zuǒ ，shàng jiàng jūn jū yòu ，yán 右 。 偏 将 军 居 左 ， 上 将 军 居 右 ，言 yǐ sāng lǐ chǔ zhī 。shā rén zhī zhòng ，yǐ āi bēi qì zhī 以 丧 礼 处 之 。杀 人 之 众 ，以 哀 悲 泣 之 ，zhàn shèng ，yǐ sāng lǐ chǔ zhī 。 ， 战 胜 ，以 丧 礼 处 之 。
【解释】 兵器是不吉利的东西，谁都厌恶它，所以有道的人不仰仗它。君子平时以左边为上，打仗时就以右边为上。兵器是不吉利的东西，不是君子的东西，不得已而用它，看轻一些为好。胜利了也不要看成是美事。如果看成美事，就是喜欢杀人了。喜欢杀人的人，就不可能得志于天下了。吉庆事以左边为上，凶丧事以右边为上。偏将军在左边，上将军在右边，就是说用办丧事的规矩来处理。战争杀人众多，要带者悲痛的心情参与，就是战胜了也要用办丧事的规矩来处理。
第三十二章
dào cháng wú míng ，piáo suī xiǎo ，tiān xià mò néng chén 道 常 无 名 ， 朴 虽 小 ， 天 下 莫 能 臣 yě 。hòu wáng ruò néng shǒu zhī ，wàn wù jiāng zì bīn 。tiān 也 。侯 王 若 能 守 之 ，万 物 将 自 宾 。 天 dì xiāng hé ，yǐ jiàng gān lù ，mín mò zhī lìng ér zì jūn 地 相 合 ，以 降 甘 露 ，民 莫 之 令 而 自 均 。shǐ zhì yǒu míng ，míng yì jì yǒu ，fū yì jiāng zhī zhǐ 。始 制 有 名 ， 名 亦 既 有 ，夫 亦 将 知 止 ，zhī zhǐ suǒ yǐ bù dài 。 pì dào zhī zài tiān xià ，yóu ，知 止 所 以 不 殆 。 譬 道 之 在 天 下 ，犹 chuān gǔ zhī yú jiāng hǎi 。 川 谷 之 于 江 海 。
【解释】 道永远没有固定的名称。朴虽然小，天下没有谁能支配它。到侯王的如果能守着它，万物将会自动归从。天地之气相合，就会下雨。人们没有指使它，它却自然均匀。开始有制度就要有名称，名称既然有了，就要适可而止。知道适可而止可以避免危险。比如道为天下所归，就像江海为一切河流所归一样。
第三十三章
zhī rén zhě zhì ，zì zhī zhě míng 。shèng rén zhě yǒu lì 知 人 者 智 ，自 知 者 明 。 胜 人 者 有 力 ，zì shèng zhě qiáng 。zhī zú zhě fù 。qiáng xíng zhě yǒu ，自 胜 者 强 。知 足 者 富 。 强 行 者 有 zhì 。bù shī qí suǒ zhě jiǔ 。sǐ ér bù wáng zhě shòu 。 志 。不 失 其 所 者 久 。死 而 不 亡 者 寿 。
【解释】 能认识别人的叫做智，能认识自己的叫做明。能战胜别人的叫做有力，能战胜自己缺点的叫做刚强。知道满足就感觉富有，坚持力行的就是有志气，不迷失本性的就能长久，死而不被遗忘的就是长寿。
第三十四章
dà dào fàn xī ，qí kě zuǒ yòu 。wàn wù shì zhī ér shēng ，大 道 泛 兮 ，其 可 左 右 。万 物 恃 之 而 生 ，ér bù cí ，gōng chéng bù míng yǒu 。yī yǎng wàn wù ér bù 而 不 辞 ， 功 成 不 名 有 。衣 养 万 物 而 不 wéi zhǔ ，cháng wú yù ，kě míng yú xiǎo ；wàn wù guī yān ér 为 主 ， 常 无 欲 ，可 名 于 小 ；万 物 归 焉 而 bù wéi zhǔ ，kě míng wéi dà 。yǐ qí zhōng bù zì wèi dà ，gù 不 为 主 ，可 名 为 大 。以 其 终 不 自 为 大 ，故 néng chéng qí dà 。 能 成 其 大 。
【解释】 万物依靠它生存而它从不说什么，成功了它不据为己有。养育了万物而不自以为主宰，经常没有欲望，可称为渺小；万物想它归附而它不自以为主宰，可以称之为伟大。因为它到底不自以为伟大，所以才成为伟大。
第三十五章
zhí dà xiàng ，tiān xià wǎng 。wǎng ér bù hài ，ān píng tài 执 大 象 ， 天 下 往 。 往 而 不 害 ，安 平 太 。lè yǔ ěr ，guò kè zhǐ 。dào zhī chū kǒu ，dàn hū qí wú wèi 。乐 与 饵 ，过 客 止 。道 之 出 口 ，淡 乎 其 无 味 ，shì zhī bù zú jiàn ，tīng zhī bù zú wén ，yòng zhī bù kě ，视 之 不 足 见 ， 听 之 不 足 闻 ， 用 之 不 可 jì 。 既 。
【解释】 谁要掌握了道，天下人都要向他投靠。都来投靠也不会互相伤害，大家都和平安泰。音乐与美食，能使行人停步。道要说出来，却淡的无味。看它看不见，听它听不到，用它用不完。
第三十六章
jiāng yù xī zhī ， bì gù zhāng zhī ；jiāng yù ruò zhī 将 欲 歙 之 ，必 固 张 之 ； 将 欲 弱 之 ，bì gù qiáng zhī ；jiāng yù fèi zhī ，bì gù xīng zhī ；jiāng ，必 固 强 之 ； 将 欲 废 之 ，必 固 兴 之 ； 将 yù duó zhī ，bì gù yǔ zhī 。shì wèi wēi míng 。róu ruò shèng 欲 夺 之 ，必 固 与 之 。是 谓 微 明 。柔 弱 胜 gāng qiáng 。yú bù kě tuō yú yuān ，guó zhī lì qì bù kě yǐ 刚 强 。鱼 不 可 脱 于 渊 ，国 之 利 器 不 可 以 shì rén 。 示 人 。
【解释】 想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先增强它；想要废弃它，必先兴盛它；想要夺取它，必先给与它。这叫做精深的预见，柔弱会战胜刚强。鱼不能离开水，国家的好武器不能拿出来给人看。
第三十七章
dào cháng wú wéi ，ér wú bù wéi 。hòu wáng ruò néng shǒu 道 常 无 为 ，而 无 不 为 。侯 王 若 能 守 zhī ，wàn wù jiāng zì huà 。huà ér yù zuò ，wú jiāng zhèn 之 ，万 物 将 自 化 。化 而 欲 作 ，吾 将 镇 zhī yǐ wú míng zhī piáo 。wú míng zhī piáo ，fū yì jiāng 之 以 无 名 之 朴 。无 名 之 朴 ，夫 亦 将 wú yù 。bù yù yǐ jìng ，tiān xià jiāng zì dìng 。 无 欲 。不 欲 以 静 ， 天 下 将 自 定 。
【解释】 道是无为的而没有一件事不是它所为的。侯王如果能保持无为这一原则，万物将自动向他归化。归化后如果有欲望发作，我就用“无名之扑”来镇服他。无名之扑也就是根绝欲望。根绝欲望可以安静，天下自然就会稳定。
第三十八章
shàng dé bù dé ，shì yǐ yǒu dé ；xià dé bù shī dé ，shì yǐ 上 德 不 德 ，是 以 有 德 ；下 德 不 失 德 ，是 以 wú dé 。shàng dé wú wéi ér wú yǐ wéi ；xià dé wéi zhī ér 无 德 。 上 德 无 为 而 无 以 为 ；下 德 为 之 而 yǒu yǐ wéi 。shàng rén wéi zhī ér wú yǐ wéi ；shàng yì wéi 有 以 为 。 上 仁 为 之 而 无 以 为 ； 上 义 为 zhī ér yǒu yǐ wéi 。shàng lǐ wéi zhī ér mò zhī yìng ， zé 之 而 有 以 为 。 上 礼 为 之 而 莫 之 应 ， 则 rǎng bì ér rēng zhī 。gù shī dào ér hòu dé ，shī dé ér hòu 攘 臂 而 扔 之 。故 失 道 而 后 德 ，失 德 而 后 rén ，shī rén ér hòu yì ，sh yì ér hòu lǐ 。fūlǐzhě ，zhōng 仁 ，失 仁 而 后 义 ， 失 义 而 后 礼 。夫 礼 者 ， 忠 xìn zhī báo ，ér luàn zhī shǒu 。qián shí zhě ，dào zhī huá 信 之 薄 ，而 乱 之 首 。 前 识 者 ，道 之 华 ，ér yú zhī shǐ 。shì yǐ dà zhàng fū chǔ qí hòu ，bù jū qí ，而 愚 之 始 。是 以 大 丈 夫 处 其 厚 ，不 居 其 báo ；chǔ qí shí ，bù jū qí huá 。gù qù bǐ qǔ cǐ 。 薄 ；处 其 实 ，不 居 其 华 。故 去 彼 取 此 。
【解释】 上德不表现为有德，实际上是有德。下德自以为有德，实际上是没有德的。上德无所表现不故意表现他的德。下德有所表现并故意表现他的德。上仁有所表现，但非故意表现他的仁。上义有所表现，并故意表现他的义。上礼有所表现而得不到响应。就伸出胳膊强迫人家来响应。所以失去了道以后才有德，失去了德以后才有仁，失去了仁以后才有义，失去了义而后才有礼。礼这个东西，是忠信的不足是混乱的开始。有先见之明的人，是道的虚华是愚昧的开始。因此，大丈夫立身淳厚而不居于贫薄，存心朴实，而不在于虚华。所以要舍弃后者采取前者。
第三十九章
xī zhī dé yī zhě ，tiān dé yī yǐ qīng ，dì dé yī yǐ níng ，昔 之 得 一 者 ， 天 得 一 以 清 ，地 得 一 以 宁 ，shén dé yī yǐ líng ，gǔ dé yī yǐ yíng ，wàn wù dé yīyǐ shēng 神 得 一 以 灵 ，谷 得 一 以 盈 ，万 物 得 一 以 生 ，hòu wáng dé yī yǐ wéi tiān xià zhèng 。qí zhì zhī ，tiān ，侯 王 得 一 以 为 天 下 正 。其 致 之 ， 天 wú yǐ qīng jiāng kǒng liè ，dì wú yǐ níng jiāng kǒng fèi 无 以 清 将 恐 裂 ，地 无 以 宁 将 恐 废 ，shén wú yǐ líng jiāng kǒng xiē ，gǔ wú yǐ yíng jiāng kǒng ， 神 无 以 灵 将 恐 歇 ，谷 无 以 盈 将 恐 jié ，wàn wù wú yǐ shēng jiāng kǒng miè ，hòu wáng wú yǐ guì 竭 ，万 物 无 以 生 将 恐 灭 ，侯 王 无 以 贵 gāo jiāng kǒng juě 。gù guì yǐ jiàn wéi běn ，gāo yǐ xià 高 将 恐 蹶 。故 贵 以 贱 为 本 ，高 以 下 wéi jī 。shì yǐ hòu wáng zì chēng gū 、guǎ 、bù gǔ 。cǐ 为 基 。是 以 侯 王 自 称 孤 、寡 、不 谷 。此 fēi yǐ jiàn wéi běn xié ？fēi hū ？gù zhì shù yú wú yú ，bù 非 以 贱 为 本 邪 ？非 乎 ？故 致 数 舆 无 舆 ，不 yù lù lù rú yù ，luò luò rú shí 。 欲 琭 琭 如 玉 ，珞 珞 如 石 。
【解释】 自古以来凡是得到一的：天得到一就清明，地得到一就安宁，神得到一就有灵，洼坑得到一就充盈，万物得到一就繁衍滋生，侯王得到一就能为天下的首领。他们都是从得到一才能达到的境界，天不能保持清明，恐怕要破裂；地不能保持安宁，恐怕要废弃；神不能保持灵验，恐怕就要消失；洼坑不能保持充盈，恐怕要枯竭；万物不能繁衍滋生，恐怕要灭绝；侯王不能保持高地位，恐怕要垮台。所以，贵以*为根本，高以下为基础。所以，侯王自称为“孤家”.“寡人”“不* ”。这不是以*为根本吗？ 难道不是这样吗？所以，追求过多的荣誉就没有荣誉，不想做高贵的美玉，要做坚硬的基石。
第四十章
fǎn zhě dào zhī dòng ，ruò zhě dào zhī yòng 。tiān xià wàn 反 者 道 之 动 ，弱 者 道 之 用 。 天 下 万 wù shēng yú yǒu ，yǒu shēng yú wú 。 物 生 于 有 ，有 生 于 无 。
【解释】 向相反的方向变化是道的运动，示弱是道的运用。天下万物生于能看得见的“有”，而“有”却生于看不见的“无”。
第四十一章
shàng shì wén dào ，qín ér xíng zhī ；zhōng shì wén dào ，ruò 上 士 闻 道 ，勤 而 行 之 ； 中 士 闻 道 ，若 cún ruò wáng ；xià shì wén dào ，dà xiào zhī 。bù xiào ，bù 存 若 亡 ；下 士 闻 道 ，大 笑 之 。不 笑 ，不 zú yǐ wéi dào 。gù jiàn yán yǒu zhī ，míng dào ruò mèi ，jìn 足 以 为 道 。故 建 言 有 之 ， 明 道 若 昧 ，进 dào ruò tuì ，yí dào ruò lèi ，shàng dé ruò gǔ ，dà bái ruò 道 若 退 ，夷 道 若 类 ， 上 德 若 谷 ，大 白 若 rǔ ，guǎng dé ruò bù zú ，jiàn dé ruò tōu ，zhì zhēn ruò yú 辱 ， 广 德 若 不 足 ， 建 德 若 偷 ，质 真 若 渝 ，dà fāng wú yú ，dà qì wǎn chéng ，dà yīn xī shēng ，dà xiàng ，大 方 无 隅 ，大 器 晚 成 ，大 音 希 声 ，大 象 wú xíng ，dào yǐn wú míng 。fū wéi dào ，shàn dài qiě chéng 无 形 ，道 隐 无 名 。夫 唯 道 ， 善 贷 且 成
【解释】 上士听了道的道理，就努力去实践；中士听了道的道理，觉得好象是有道理又好象没道理；下士听了道的道理，就哈哈大笑。不被嘲笑那就不是真正的道了！所以古人说过：明显的“道”好象暗昧，前进的“道”好象后退，平坦的“道” 好像高低不平，崇高的“德”好像低洼的川谷，洁白好象污垢，广大的“德”好像有不足，刚健的“德”好像是怠惰，质地纯净好像是浑浊。最大的方形反而没有边角，重大的器具往往制成得很晚，最大的声音听来反而无声，最大的形象看来反而无形。“道”幽隐而无名，只有“道”，才善于使万物得以完成。
第四十二章
dào shēng yī ，yī shēng èr ，èr shēng sān ，sān shēng wàn wù 道 生 一 ，一 生 二 ，二 生 三 ，三 生 万 物 。wàn wù fù yīn ér bào yáng ，chōng qì yǐ wéi hé 。rén zhī 。万 物 负 阴 而 抱 阳 ， 冲 气 以 为 和 。人 之 suǒ è ，wéi gū 、guǎ 、bù gǔ ，ér wáng gōng yǐ wéi chēng 。所 恶，唯 孤 、寡 、不 谷 ，而 王 公 以 为 称 。gù wù huò sǔn zhī ér yì ，huò yì zhī ér sǔn 。rén zhī suǒ 故 物 或 损 之 而 益 ，或 益 之 而 损 。人 之 所 jiào ，wǒ yì jiào zhī 。qiáng liáng zhě bù dé qí sǐ ，wú jiāng 教 ，我 亦 教 之 。 强 梁 者 不 得 其 死 ，吾 将 yǐ wéi jiào fù 。 以 为 教 父 。
【解释】 道产生统一体，统一体产生对立的两个方面，对立的两个方面产生第三者，第三者产生万事万物。万物内部都包含着阴阳两个对立的方面，它们在交冲中得到和谐。人们所厌恶的就是“孤家”.“寡人”.“不* ”这些词儿。而王公们却用这些词儿称呼自己。所以，一切事物贬损它它却得到增益；增益它它却受到贬损。人们所教导我的，我也用来教导别人：“强暴的人不得好死”。我要把这句话作为教人的宗旨。
第四十三章
tiān xià zhī zhì róu ，chí chěng tiān xià zhī zhì jiān 。天 下 之 至 柔 ，驰 骋 天 下 之 至 坚 。wú yǒu rù wú jiàn ，wú shì yǐ zhī wú wéi zhī yǒu yì 。bù 无 有 入 无 间 ，吾 是 以 知 无 为 之 有 益 。不 yán zhī jiào ，wú wéi zhī yì ，tiān xià xī jí zhī 。 言 之 教 ，无 为 之 益 ， 天 下 稀 及 之 。
【解释】 天下最柔弱的东西，能驾御天下最坚硬的东西。无形的力量能进入没有空隙的东西里面。我因而认识到无为的好处。无言的教导，无为的好处，天下的事很少能够比上得上它。
第四十四章
míng yǔ shēn shú qīn ？shēn yǔ huò shú duō ？de yǔ wáng shú 名 与 身 孰 亲 ？ 身 与 货 孰 多 ？得 与 亡 孰 bìng ？ shì gù shèn ài bì dà fèi ，duō cáng bì hòu wáng ，病 ？ 是 故 甚 爱 必 大 费 ，多 藏 必 厚 亡 ，zhī zú bù rǔ ，zhī zhǐ bù dài ，kě yǐ cháng jiǔ 。 知 足 不 辱 ，知 止 不 殆 ，可 以 长 久 。
【解释】 名声与身体相比哪个亲切？身体与财产相比哪个重要？得到和丧失相比哪个有害？所以，过分的吝惜必招致更大的破费，丰厚的储藏必有严重的损失。知道满足就不会遭到侮辱，知道适可而止就不会遇到危险，可以长久安全。
第四十五章
dà chéng ruò quē ，qí yòng bù bì 。dà yíng ruò chōng ，qí 大 成 若 缺 ，其 用 不 弊 。大 盈 若 冲 ，其 yòng bù qióng 。dà zhí ruò qū ，dà qiǎo ruò zhuō ，dà biàn 用 不 穷 。大 直 若 屈 ，大 巧 若 拙 ，大 辩 ruò nè 。zào shèng hán ，jìng shèng rè 。qīng jìng wéi tiān 若 讷 。躁 胜 寒 ， 静 胜 热 。 清 静 为 天 xià zhèng 。 下 正 。
【解释】 最完美的东西好象是空虚的，它的作用不会穷竭。最挺直的好象弯曲，最灵巧的好象笨拙，最好的口才好象说话迟钝。急走能战胜寒冷，安静能克服炎热，清净无为可以做天下的首领。
第四十六章
tiān xià yǒu dào ，què zǒu mǎ yǐ fèn 。 tiān xià wú dào 天 下 有 道 ，却 走 马 以 粪 。 天 下 无 道 ，róng mǎ shēng yú jiāo 。 huò mò dà yú bù zhī zú ；jiù mò ， 戎 马 生 于 郊 。 祸 莫 大 于 不 知 足 ；咎 莫 dà yú yù de 。gù zhī zú zhī zú ，cháng zú yǐ 。 大 于 欲 得 。故 知 足 之 足 ， 常 足 矣 。
【解释】 天下有道时，战马都用来耕地；天下无道时，怀孕的马也要在战场上生驹。最大的灾祸是不知道满足，最大的罪过是贪得无厌。所以，知道满足为满足永远是满足的。
第四十七章
bù chū hù ，zhī tiān xià ；bù kuī yǒu ，jiàn tiān dào 。qí 不 出 户 ，知 天 下 ；不 窥 牖 ， 见 天 道 。其 chū mí yuǎn ，qí zhī mí shǎo 。shì yǐ shèng rén bù xíng ér 出 弥 远 ，其 知 弥 少 。是 以 圣 人 不 行 而 zhī ，bú jiàn ér míng ，bù wéi ér chéng 。 知 ，不 见 而 名 ，不 为 而 成 。
【解释】 不出大门，就能知道天下的事理。不望窗外，就能看到天道。走出去越远，知道的道理越少。所以圣人不需要通过经历就能知晓，不需亲见就能明了，不去做就能成功。
第四十八章
wéi xué rì yì ，wéi dào rì sǔn ，sǔn zhī yòu sǔn ，yǐ zhì yú 为 学 日 益 ，为 道 日 损 ，损 之 又 损 ，以 至 于 wú wéi ，wú wéi ér wú bù wéi 。qǔ tiān xià cháng yǐ wú shì 无 为 ，无 为 而 无 不 为 。取 天 下 常 以 无 事 ，jí qí yǒu shì ，bù zú yǐ qǔ tiān xià 。 ，及 其 有 事 ，不 足 以 取 天 下 。
【解释】 求学问天天增加，求道天天减少，减少再减少，以至于达到无为的境地，虽然无为而没有不是他所为的。治理天下不要经常进行干扰。如果经常干扰，就不可能治理好天下。
第四十九章
shèng rén wú cháng xīn ，yǐ bǎi xìng xīn wéi xīn 。shàn zhě 圣 人 无 常 心 ，以 百 姓 心 为 心 。 善 者 wú shàn zhī ，bù shàn zhě wú yì shàn zhī ，dé shàn 。xìn zhě 吾 善 之 ，不 善 者 吾 亦 善 之 ，德 善 。信 者 wú xìn zhī ，bù xìn zhě ，wú yì xìn zhī ，dé xìn 。shèng rén 吾 信 之 ，不 信 者 ，吾 亦 信 之 ，德 信 。 圣 人 zài tiān xià chù chù ，wéi tiān xià hún qí xīn ，bǎi xìng 在 天 下 怵 怵 ，为 天 下 浑 其 心 ，百 姓 jiē zhù qí ěr mù ，shèng rén jiē hái zhī 。 皆 注 其 耳 目 ， 圣 人 皆 孩 之 。
【解释】 圣人没有固定的意志以百姓的意志为意志。善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，就可以使人向善。讲信用的人我信任他，不讲信用的人我也信任他，就可以使人守信用。胜任治理天下，和和气气使天下百姓心思归于浑朴。百姓都注意他们自己听到的和看到的，圣人使百姓们都回复到婴儿般的状态。
第五十章
chū shēng rù sǐ 。shēng zhī tú ，shí yǒu sān ；sǐ zhī tú ，出 生 入 死 。 生 之 徒 ，十 有 三 ；死 之 徒 ，shí yǒu sān ；rén zhī shēng ，dòng zhī sǐ dì ，yì shí yǒusān 十 有 三 ；人 之 生 ， 动 之 死 地 ，亦 十 有 三 。fū hé gù ？yǐ qí shēng shēng zhī hòu 。gài wén shàn shè 。夫 何 故 ？以 其 生 生 之 厚 。盖 闻 善 摄 shēng zhě ，lù xíng bù yù sì（sì）hǔ ，rénjūn bù pī jiá bīng 生 者 ，陆 行 不 遇 兕 （sì）虎 人 军 不 被 甲 兵 ；sì wú suǒ tóu qí jiǎo ，hǔ wú suǒ cuò qí zhǎo ，bīng wú suǒ ；兕 无 所 投 其 角 ，虎 无 所 措 其 爪 ， 兵 无 所 róng qí rèn 。fū hé gù ？yǐ qí wú sǐ dì 。 容 其 刃 。夫 何 故 ？以 其 无 死 地 。
【解释】 从出生到死亡。长命的占十分之三，短命的占十分之三，本来可以长命的，却过早死去的也占十分之三。这是为什么？因为想长命，生活过于优厚。听说善于保护生命的人，在陆地上行走不会遇到 牛和老虎，在战争中不会遭到杀伤。牛永不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。这是为什么？因为他不到有死亡危险的地方去。
第五十一章
dào shēng zhī ，dé xù zhī ，wù xíng zhī ，shì chéng zhī 。shì 道 生 之 ，德 畜 之 ，物 形 之 ，势 成 之 。是 yǐ wàn wù mò bù zūn dào ér guì dé 。dào zhī zūn ，dé zhī 以 万 物 莫 不 尊 道 而 贵 德 。道 之 尊 ，德 之 guì ，fū mò zhī mìng ér cháng zì rán 。gù dào shēng zhī ，贵 ，夫 莫 之 命 而 常 自 然 。故 道 生 之 ，dé xù zhī 。cháng zhī yù zhī ，tíng zhī dú zhī ，yǎng zhī 德 畜 之 。 长 之 育 之 ， 亭 之 毒 之 ， 养 之 fù zhī 。shēng ér bù yǒu ，wéi ér bù shì ， cháng ér bù zǎi 覆 之 。 生 而 不 有 ，为 而 不 恃 ， 长 而 不 宰 。shì wèi xuán dé 。 。是 谓 玄 德 。
【解释】 道生长万物，德养育万物，种类区分万物，环境形成万物。因而万物没有不尊重道而珍贵德的。道所以被尊重，德所以被珍贵，就在于它不加干涉而顺应自然。所以道生长万物，德养育万物，使万物得到生长和发育，使万物得到安定和保护，使万物得到养育和繁殖，生养了万物而不据为己有，帮助了万物而不自以为有功，当万物之长而不自以是主宰，这就是最深远的德。
第五十二章
tiān xià yǒu shǐ ，yǐ wéi tiān xià mǔ 。jì de qí mǔ ，yǐ zhī 天 下 有 始 ，以 为 天 下 母 。既 得 其 母 ，以 知 qí zǐ ；jì zhī qí zǐ ，fù shǒu qí mǔ ，méi shēn bù dài 。sāi 其 子 ；既 知 其 子 ，复 守 其 母 ，没 身 不 殆 。塞 qí duì ，bì qí mén ，zhōng shēn bù qín ；kāi qí duì ，jì qí 其 兑 ，闭 其 门 ， 终 身 不 勤 ；开 其 兑 ，济 其 shì ，zhōng shēn bù jiù 。jiàn xiǎo yuē míng ，shǒu róu yuē 事 ， 终 身 不 救 。 见 小 曰 明 ， 守 柔 曰 qiáng 。yòng qí guāng ，fù guī qí míng ，wú yí shēn yāng ， 强 。 用 其 光 ，复 归 其 明 ，无 遗 身 殃 ，shì wéi xí cháng 。 是 为 习 常 。
【解释】 天下事物 都有个开头儿，要把这个开头儿当作天下事物的根本。已经得知了万物的根本，就能认识万物。既然认识了万物，还必须坚守着万物的根本，就一辈子没危险。塞着窟窿，关闭门户，终身不生疾病，敞开窟窿，济了他们的事，终身不可救治。观察细微叫做明，保持柔弱叫做强。用它的光亮返照内在的明，不给自身带来灾殃，这就是熟习常道。
第五十三章
shǐ wǒ jiè rán yǒu zhī ，xíng yú dà dào ，wéi shī shì wèi 使 我 介 然 有 知 ， 行 于 大 道 ，唯 施 是 畏 。dà dào shèn yí ，ér mín hǎo jìng 。cháo shèn chú ，tián 。大 道 甚 夷 ，而 民 好 径 。 朝 甚 除 ， 田 shèn wú ，cāng shèn xū ；fú wén cǎi ，dài lì jiàn ，yàn yǐn 甚 芜 ， 仓 甚 虚 ；服 文 彩 ，带 利 剑 ，厌 饮 shí ，cái huò yǒu yú 。shì wéi dào kuā 。fēi dào yě zāi ﹗食 ，财 货 有 余 。是 为 盗 夸 。非 道 也 哉 ﹗
【解释】 假如我有点知识，我就在大道上行走，怕的是走邪路。大路很平坦，而人却喜欢走捷径。朝政很腐败，农田很荒芜，仓库很空虚，而穿着锦绣衣服，带着锋利宝剑，吃厌了精美饮食，占有过多的财富，这就叫做强盗头子。多么不和乎道呀！
第五十四章
shàn jiàn zhě bù bá ，shàn bào zhě bù tuō ，zǐ sūn yǐ jì sì 善 建 者 不 拔 ， 善 抱 者 不 脱 ，子 孙 以 祭 祀 bù chuò 。 xiū zhī yú shēn ，qí dé nǎi zhēn ；xiū zhī yú 不 辍 。 修 之 于 身 ，其 德 乃 真 ；修 之 于 jiā ，qí dé nǎi yú ；xiū zhī yú xiāng ，qí dé nǎi cháng ；xiū 家 ，其 德 乃 余 ；修 之 于 乡 ，其 德 乃 长 ；修 zhī yú guó ，qí dé nǎi fēng ；xiū zhī yú tiān xià ，qí dé nǎi 之 于 国 ，其 德 乃 丰 ；修 之 于 天 下 ，其 德 乃 pǔ 。gù yǐ shēn guān shēn ，yǐ jiā guān jiā ，yǐ xiāng guān 普 。故 以 身 观 身 ，以 家 观 家 ，以 乡 观 xiāng ，yǐ guó guān guó ，yǐ tiān xià guān tiān xià 。wú hé 乡 ，以 国 观 国 ，以 天 下 观 天 下 。吾 何 yǐ zhī tiān xià rán zāi ？yǐ cǐ 。 以 知 天 下 然 哉 ？以 此 。
【解释】 善建的不可拔除，善抱的不会脱落，子孙遵照这个道理祭祀永不断绝。用这个道理修身，他的德就会纯真；用这个道理治家，他的德就会有馀；用这个道理治乡，这乡的德就会久远；用这个道理治国，这个国的德就会丰厚；用这个道理治天下，天下的德就会普及。所以，从个人去认识个人，从家去认识家，从乡去认识乡，从国去认识国，从天下去认识天下。我怎么会知道天下是这样的呢？就是用这种方法。
第五十五章
hán dé zhī hòu ，bǐ yú chì zǐ 。dú chóng bù shì (shì )，měng 含 德 之 厚 ，比 于 赤 子 。毒 虫 不 螫 (shì )， 猛 shòu bù jù ，jué (jué) niǎo bù bó 。gǔ ruò jīn róu ér wò 兽 不 据 ，攫 (jué) 鸟 不 搏 。骨 弱 筋 柔 而 握 gù 。wèi zhī pìn mǔ zhī hé ér zuī (zuī) zuò ，jīng zhī zhì 固 。未 知 牝 牡 之 合 而 脧 (zuī) 作 ， 精 之 至 yě 。zhōng rì hào ér bù á ，hé zhī zhì yě 。zhī hé yuē cháng 也 。 终 日 号 而 不 嗄，和 之 至 也 。知 和 曰 常 ，zhī cháng yuē míng ，yì shēng yuē xiáng ，xīn shǐ qì yuē ，知 常 曰 明 ，益 生 曰 祥 ，心 使 气 曰 qiáng 。wù zhuàng zé lǎo ，wèi zhī bù dào ，bù dào zǎo yǐ 强 。物 壮 则 老 ，谓 之 不 道 ，不 道 早 已
【解释】 含德深厚的人，好比是个婴儿。毒虫不蛰他，猛兽不伤他，恶鸟不抓他，筋骨柔弱而小拳头握得很牢固。不知道男女交合是咋回事，而小生殖器常常勃起，这是精力充沛的表现。整天号啼而喉咙却不沙哑，这是淳和之极的表现。认识淳和的道理叫做常，认识到常的叫做明。贪求生活享受叫做灾殃，欲望支配精气叫做逞强。事物过分壮大就会衰老，可说是离开了道，离开了道就要早亡。
第五十六章
zhī zhě bù yán ，yán zhě bù zhī 。sāi qí duì ，bì qí mén ，知 者 不 言 ，言 者 不 知 。塞 其 兑 ，闭 其 门 ，cuò qí ruì ，jiě qí fēn ，hé qí guāng ，tóng qí chén ，shì wèi 挫 其 锐 ，解 其 纷 ，和 其 光 ， 同 其 尘 ，是 谓 xuán tóng 。gù bù kě de ér qīn ，bù kě de ér shū ；bù kě de 玄 同 。故 不 可 得 而 亲 ，不 可 得 而 疏 ；不 可 得 ér lì ，bù kě de ér hài ；bù kě de ér guì ，bù kě de ér jiàn 而 利 ，不 可 得 而 害 ；不 可 得 而 贵 ，不 可 得 而 贱 。gù wéi tiān xià guì 。 。故 为 天 下 贵 。
【解释】 真懂得的不随便乱说，随便乱说的不是真懂得。塞着穴洞，关闭门户，挫去锋芒，解脱纠纷，含光耀，混同垢尘，这就叫做“玄同”，所以，不可能对它亲近，不可能对他疏远。不可能使他得利，不可能使他受害。不可能使他尊贵，不可能使他下*。所以被天下所重视。
第五十七章
yǐ zhèng zhì guó ，yǐ qí yòng bīng ，yǐ wú shì qǔ tiān xià 以 正 治 国 ，以 奇 用 兵 ，以 无 事 取 天 下 。wú hé yǐ zhī qí rán zāi ？yǐ cǐ 。tiān xià duō jì huì ，。吾 何 以 知 其 然 哉 ？以 此 。 天 下 多 忌 讳 ，ér mín mí pín ；mín duō lì qì ，guó jiā zī hūn ；rén duō jì 而 民 弥 贫 ；民 多 利 器 ，国 家 滋 昏 ；人 多 技 qiǎo ，qí wù zī qǐ ；fǎ lìng zī zhāng ，dào zéi duō yǒu 。gù 巧 ，奇 物 滋 起 ；法 令 滋 彰 ，盗 贼 多 有 。故 shèng rén yún ：“wǒ wú wéi ér mín zì huà ，wǒ hǎo jìng ér 圣 人 云 ：“我 无 为 而 民 自 化 ，我 好 静 而 mín zì zhèng ，wǒ wú shì ér mín zì fù ，wǒ wú yù ér mín zì 民 自 正 ，我 无 事 而 民 自 富 ，我 无 欲 而 民 自 piáo 。” 朴 。”
【解释】 用正大光明的方法治国，用奇谲诡异的方法用兵，以不扰民来掌握天下。我怎么知道会是这样的呢？就是因为：天下的禁令越多，人民就越贫困；民间的武器越多，国家就越混乱；人们的技术越巧，奇怪物品越多；法令越分明，盗贼就越多。所以圣人说：我无所作为人民自然顺化。我好静，人民自然端正，我不加干扰，人民自然富裕，我没有贪欲，人民自然淳朴。
第五十八章
qí zhèng mèn mèn ，qí mín chún chún ；qí zhèng chá chá ，qí 其 政 闷 闷 ，其 民 淳 淳 ；其 政 察 察 ，其 mín quē quē 。huò xī fú zhī suǒ yǐ ，fú xī huò zhī suǒ fú 民 缺 缺 。祸 兮 福 之 所 倚 ，福 兮 祸 之 所 伏 。shú zhī qí jí ？qí wú zhèng ，zhèng fù wéi qí ，shàn fù wéi 。孰 知 其 极 ？其 无 正 ， 正 复 为 奇 ， 善 复 为 yāo ，rén zhī mí ，qí rì gù jiǔ 。shì yǐ shèng rén fāng ér 妖 ，人 之 迷 ，其 日 固 久 。是 以 圣 人 方 而 bù gē ，lián ér bù guì ，zhí ér bù sì ，guāng ér bù yào 。 不 割 ， 廉 而 不 刿 ，直 而 不 肆 ， 光 而 不 耀 。
【解释】 政治宽松，人民就淳朴。政治苛刻，人民就狡诈。灾害啊，幸福就在它身边，幸福啊，灾害就藏在里边。谁知它最后会怎么样？它没有定论。正常的可能变为反常，善良可能变为妖孽。人们的迷惑，由来已经很久了！因此圣人虽是方正的但不是切割的，虽是锋利的，但不伤人，虽是坦直的，但不放肆，虽是光亮的到不刺眼。
第五十九章
zhì rén shì tiān ，mò ruò sè 。fū wéi sè ，shì wèi zǎo fú 治 人 事 天 ，莫 若 啬 。夫 唯 啬 ，是 谓 早 服 ；zǎo fú wèi zhī zhòng jī dé ；zhòng jī dé zé wú bù kè ，wú ；早 服 谓 之 重 积 德 ； 重 积 德 则 无 不 克 ，无 bù kè zé mò zhī qí jí ；mò zhī qí jí ，kě yǐ yǒu guó ；yǒu 不 克 则 莫 知 其 极 ；莫 知 其 极 ，可 以 有 国 ；有 guó zhī mǔ ，kě yǐ cháng jiǔ 。shì wèi shēn gēn gù dǐ ，cháng 国 之 母 ，可 以 长 久 。是 谓 深 根 固 柢 ， 长 shēng jiǔ shì zhī dào 。 生 久 视 之 道 。
【解释】 治理人.事奉天都不如吝啬为好由于吝啬，可说成是早作准备。早作准备可说成是重积德。重积德就无往而不胜。无往而不胜这种力量是无法估计的。这种无法估计的力量，可以管理国家。有了治国的根本，治理方可以长久。这就叫做根扎得深.柢生的牢.这是延长生命的道理。
第六十章
zhì dà guó ，ruò pēng xiǎo xiān 。yǐ dào lì tiān xià ，qí 治 大 国 ，若 烹 小 鲜 。以 道 莅 天 下 ，其 guǐ bù shén ；fēi qí guǐ bù shén ，qí shén bù shāng rén ；fēi 鬼 不 神 ；非 其 鬼 不 神 ，其 神 不 伤 人 ；非 qí shén bù shāng rén ，shèng rén yì bù shāng rén 。fū liǎng 其 神 不 伤 人 ， 圣 人 亦 不 伤 人 。夫 两 bù xiāng shāng ，gù dé jiāo guī yān 。 不 相 伤 ，故 德 交 归 焉 。
【解释】 治理大国好象煎小鱼（或者做小菜）。用道来治理天下，鬼也不起作用。不是鬼不起作用，就是它起作用也不能伤人。不是它起作用也不能伤人，圣人也不伤人。这样双方互不伤害，所以能彼此无事。
第六十一章
dà guó zhě xià liú ，tiān xià zhī jiāo ，tiān xià zhī pìn 大 国 者 下 流 ， 天 下 之 交 ， 天 下 之 牝 ，pìn cháng yǐ jìng shèng mǔ ，yǐ jìng wéi xià 。gù dà guó ，牝 常 以 静 胜 牡 ，以 静 为 下 。故 大 国 yǐ xià xiǎo guó ，zé qǔ xiǎo guó ；xiǎo guó yǐ xià dà guó 以 下 小 国 ，则 取 小 国 ； 小 国 以 下 大 国 ，zé qǔ dà guó 。gù huò xià yǐ qǔ ，huò xià ér qǔ 。dà guó ，则 取 大 国 。故 或 下 以 取 ，或 下 而 取 。大 国 bù guò yù jiān chù rén ，xiǎo guó bù guò yù rù shì rén 。不 过 欲 兼 畜 人 ， 小 国 不 过 欲 入 事 人 。fū liǎng zhě gè de qí suǒ yù ，dà zhě yí wéi xià 。 夫 两 者 各 得 其 所 欲 ，大 者 宜 为 下 。
【解释】 大国要居于江河的下流，这是天下百川所归附的地方，自居于雌性地位。雌性经常以安静战胜雄性，就在于她安静而居下。所以，大国对于小国谦下，就可取得小国的信任。小国对大国谦下，才能取得大国的信任。所以，谦下可以信任人，谦下可以被人信任。大国不过分要求领导小国，小国不过分要求事奉大国，大国小国都适当的满足自的要求，大国应特别注意谦下。
第六十二章
dào zhě ，wàn wù zhī ào ，shàn rén zhī bǎo ，bù shàn rén zhī 道 者 ，万 物 之 奥 ， 善 人 之 宝 ，不 善 人 之 suǒ bǎo 。měi yán kě yǐ shì zūn ，měi xíng kě yǐ jiā rén 所 保 。美 言 可 以 市 尊 ，美 行 可 以 加 人 。rén zhī bù shàn ，hé qì zhī yǒu ？gù lì tiān zǐ ，zhì sān 。人 之 不 善 ，何 弃 之 有 ？故 立 天 子 ，置 三 gōng 。suī yǒu gǒng bì yǐ xiān sì mǎ ，bù rú zuò jìn cǐ dào 公 。虽 有 拱 璧 以 先 驷 马 ，不 如 坐 进 此 道 。gǔ zhī suǒ yǐ guì cǐ dào zhě hé ？bù yuē yǐ qiú de ，yǒu 。古 之 所 以 贵 此 道 者 何 ？不 曰 以 求 得 ，有 zuì yǐ miǎn xié ？gù wéi tiān xià guì 。 罪 以 免 邪 ？故 为 天 下 贵 。
【解释】 道是万物的主宰，是善人的法宝，恶人也受它的保护。美好的言词能换取人们的尊敬，善良的行为可以见重于人。即使有不懂为善的人，怎能把他们抛弃呢？所以树立天子，设置大臣，虽然先献美好的玉石，后献珍贵的车辆，还不如把道作为献礼。古时所以为什么要重视这个道？不是说有求即能得，有罪即能免吗？所以被天下所重视。
第六十三章
wéi wú wéi ，shì wú shì ，wèi wú wèi 。dà xiǎo duō shǎo ，bào 为 无 为 ，事 无 事 ，味 无 味 。大 小 多 少 ，报 yuàn yǐ dé 。tú nán yú qí yì ，wéi dà yú qí xì ；tiān xià 怨 以 德 。图 难 于 其 易 ，为 大 于 其 细 ； 天 下 nán shì bì zuò yú yì ，tiān xià dà shì bì zuò yú xì 。shì 难 事 必 作 于 易 ， 天 下 大 事 必 作 于 细 。是 yǐ shèng rén zhōng bù wéi dà ，gù néng chéng qí dà 。fū qīng 以 圣 人 终 不 为 大 ，故 能 成 其 大 。夫 轻 nuò bì guǎ xìn ，duō yì bì duō nàn 。shì yǐ shèng rén yóu 诺 必 寡 信 ，多 易 必 多 难 。是 以 圣 人 犹 nán zhī ，gù zhōng wú nán yǐ 。 难 之 ，故 终 无 难 矣 。
【解释】 把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味。不管大小多少，要用德来报答怨恨。打算克服困难要从容易处入手；实现远大理想要从细小处开始。天下的难事必须从容易处做起；天下的大事必须从细小处做起。因此圣人始终不做大事，所以才能完成大事，轻易答复别人的要求，势必要失信，把事情看得很容易势必会遇到很多困难。因为圣人遇事总是看得困难些，所以最终就没有困难了。
第六十四章
qí ān yì chí ，qí wèi zhào yì móu 。qí cuì yì pàn ，qí wēi 其 安 易 持 ，其 未 兆 易 谋 。其 脆 易 泮 ，其 微 yì sàn 。wéi zhī yú wèi yǒu ，zhì zhī yú wèi luàn 。hé bào 易 散 。为 之 于 未 有 ，治 之 于 未 乱 。合 抱 zhī mù ，shēng yú háo mò ；jiǔ céng zhī tái ，qǐ yú lěi tǔ 之 木 ， 生 于 毫 末 ；九 层 之 台 ，起 于 垒 土 ；qiān lǐ zhī xíng ，shǐ yú zú xià 。wéi zhě bài zhī ，zhí ； 千 里 之 行 ，始 于 足 下 。为 者 败 之 ，执 zhě shī zhī 。shì yǐ shèng rén wú wéi ，gù wú bài ，wú zhí 者 失 之 。是 以 圣 人 无 为 ，故 无 败 ，无 执 ，gù wú shī 。mín zhī cóng shì ，cháng yú jǐ chéng ér bài ，故 无 失 。民 之 从 事 ， 常 于 几 成 而 败 zhī 。 bù shèn zhōng yě 。 shèn zhōng rú shǐ ，zé wú bài 之 。 不 慎 终 也 。 慎 终 如 始 ，则 无 败 shì 。shì yǐ shèng rén yù bù yù ，bù guì nán de zhī huò ；事 。是 以 圣 人 欲 不 欲 ，不 贵 难 得 之 货 ；xué bù xué ，fù zhòng rén zhī suǒ guò 。yǐ fǔ wàn wù zhī 学 不 学 ，复 众 人 之 所 过 。以 辅 万 物 之 zì rán ，ér bù gǎn wéi 。 自 然 ，而 不 敢 为 。
【解释】 局面安定时容易维持；事变还没有迹象时容易解决；事物脆弱时容易溶解；事物细微时容易消散。要在事件发生前就把它安排妥当，要在祸乱未发生以前就加以治理。合抱的大树是由小树苗长成的；九层的高台是积累的泥土筑起的；潜力的远行是从第一步开始的。有为就会有失败，有得就会有损失。因为圣人无为，所以就不会失败：无得，所以就无失。人们做事往往在快成功的时候失败。当事情快要办完的时候还能象开始时那样谨慎，因此圣人的欲望就是没有欲望，不重视稀有的货物；圣人的学问就是没有学问，以补救众人常犯的过错。用以辅助万物自然发展不敢去妄加干涉.
第六十五章
gǔ zhī shàn wéi dào zhě ，fēi yǐ míng mín ，jiāng yǐ yú zhī 古 之 善 为 道 者 ，非 以 明 民 ， 将 以 愚 之 。mín zhī nàn zhì ，yǐ qí zhì duō 。gù yǐ zhì zhì guó ，guó 。民 之 难 治 ，以 其 智 多 。故 以 智 治 国 ，国 zhī zéi ；bù yǐ zhì zhì guó ，guó zhī fú 。zhī cǐ liǎng zhě 之 贼 ；不 以 智 治 国 ，国 之 福 。知 此 两 者 yì jī shì 。cháng zhī jī shì ，shì wèi xuán dé 。xuán dé 亦 稽 式 。 常 知 稽 式 ，是 谓 玄 德 。 玄 德 shēn yǐ ，yuǎn yǐ ，yǔ wù fǎn yǐ ，rán hòu nǎi zhì dà shùn 深 矣 ， 远 矣 ，与 物 反 矣 ，然 后 乃 至 大 顺
【解释】 古时善于行道的人，不是教人民聪明些，而是教人民愚蠢些。人民之所以难治理就是因为他们智巧太多。所以用智巧治国，是国家的灾害；不用智巧治国，是国家的幸福。认识这两种治国的法则也就是模式。经常运用这一模式，这就叫做“玄德”“玄德”又深又远啊，与事物是相反的，最后得到的是非常通顺。
第六十六章
jiāng hǎi suǒ yǐ néng wéi bǎi gǔ wáng zhě ，yǐ qí shàn xià 江 海 所 以 能 为 百 谷 王 者 ，以 其 善 下 zhī ，gù néng wéi bǎi gǔ wáng 。shì yǐ yù shàng mín ，bì yǐ 之 ，故 能 为 百 谷 王 。是 以 欲 上 民 ，必 以 yán xià zhī 。yù xiān mín ，bì yǐ shēn hòu zhī 。shì yǐ shèng 言 下 之 。欲 先 民 ，必 以 身 后 之 。是 以 圣 rén chù shàng ér mín bù zhòng ，chǔ qián ér mín bù hài 。人 处 上 而 民 不 重 ，处 前 而 民 不 害 。shì yǐ tiān xià lè tuī ér bù yàn ，yǐ qí bù zhēng ，gù tiān 是 以 天 下 乐 推 而 不 厌 ，以 其 不 争 ，故 天 xià mò néng yǔ zhī zhēng 。 下 莫 能 与 之 争 。
【解释】 江海所能成为一切河流的领袖，由于它善于处在河流的下游，所以能成为一切河流的领袖。所以要想处在人民上面，必须在言词上对人民表示谦下；想出在人民之前，必须站在人民后面。所以圣人处在人民上面，而人民不感到负担；处在人民前面而人民不感觉碍事。所以天下人民喜欢推崇他而不厌弃他，因为他不跟人争，所以天下没有人能争得过他。
第六十七章
tiān xià jiē wèi wǒ dào dà ，sì bù xiào 。fū wéi dà ，gù sì 天 下 皆 谓 我 道 大 ，似 不 肖 。夫 唯 大 ，故 似 bù xiào 。ruò xiāo ，jiǔ yǐ qí xì yě fū ！wǒ yǒu sān bǎo ，不 肖 。若 肖 ，久 矣 其 细 也 夫 ！我 有 三 宝 ，chí ér bǎo zhī 。yī yuē cí ，èr yuē jiǎn ，sān yuē bù gǎn 持 而 保 之 。一 曰 慈 ，二 曰 俭 ，三 曰 不 敢 wéi tiān xià xiān 。cí gù néng yǒng ；jiǎn gù néng guǎng 为 天 下 先 。慈 故 能 勇 ； 俭 故 能 广 ；bù gǎn wéi tiān xià xiān ，gù néng chéng qì cháng 。jīn ；不 敢 为 天 下 先 ，故 能 成 器 长 。今 shè cí qiě yǒng ，shè jiǎn qiě guǎng ，shè hòu qiě xiān ，sǐ 舍 慈 且 勇 ，舍 俭 且 广 ，舍 后 且 先 ，死 yǐ 。fū cí yǐ zhàn zé shèng ，yǐ shǒu zé gù 。tiān jiàng 矣 。夫 慈 以 战 则 胜 ，以 守 则 固 。 天 将 jiù zhī ，yǐ cí wèi zhī 。 救 之 ，以 慈 卫 之 。
【解释】 天下人都说我的道太大，正是因为大，所以不象任何东西。如果象某种东西，早就渺小的很了！我有三件法宝，我掌握它并保护着它：第一叫做慈爱，第二叫做节俭，第三叫做不敢在天下人的前头。慈爱，才能勇敢，节俭，才能宽绰，不敢在天下人的前头，才能做事物的首长。现在舍弃慈爱而求勇敢，舍弃节俭而求宽绰，舍弃后而去争先，只有死路一条了。说道慈爱，用它去作战就能胜利，用它去守卫就能巩固。天要拯就谁，就用慈爱来保卫谁。
第六十八章
shàn wéi shì zhě bù wǔ ，shàn zhàn zhě bù nù ，shàn shèng 善 为 士 者 不 武 ， 善 战 者 不 怒 ， 善 胜 dí zhě bù yǔ ，shàn yòng rén zhě wéi zhī xià ，shì wèi bù 敌 者 不 与 ， 善 用 人 者 为 之 下 ，是 谓 不 zhēng zhī dé ，shì wèi yòng rén zhī lì ，shì wèi pèi tiān 争 之 德 ，是 谓 用 人 之 力 ，是 谓 配 天 ，gǔ zhī jí 。 ，古 之 极 。
【解释】 善于作武士的不逞勇武；善于作战的不靠愤怒；善于战胜敌人的不靠对打；善于用人的，对人谦下。这叫做不与人争的德行，这叫做利用别人的力量，这叫做与天道符合，这是自古以来的准则。
第六十九章
yòng bīng yǒu yán ﹕“wú bù gǎn wéi zhǔ ér wéi kè ，bù gǎn 用 兵 有 言 ﹕“吾 不 敢 为 主 而 为 客 ，不 敢 jìn cùn ér tuì chǐ 。”shì wèi xíng wú xíng ，rǎng wú bì 进 寸 而 退 尺 。”是 谓 行 无 行 ， 攘 无 臂 ，réng wú dí ，zhí wú bīng 。huò mò dà yú qīng dí ，qīng dí ， 仍 无 敌 ，执 无 兵 。祸 莫 大 于 轻 敌 ， 轻 敌 jǐ sàng wú bǎo 。gù kàng bīng xiāng jiā ，āi zhě shèng yǐ 几 丧 吾 宝 。故 抗 兵 相 加 ，哀 者 胜 矣
【解释】 用兵的说过：我不敢主动进攻而要防守，不敢前进一寸而要后退一尺。这就叫做没有阵势可摆，没有胳膊可举，没有敌人可打，没有武器可拿。祸害没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失我的法宝。所以两军势力相当，悲愤的一方会得到利。
第七十章
wú yán shèn yì zhī ，shèn yì xíng 。tiān xià mò néng zhī 吾 言 甚 易 知 ， 甚 易 行 。 天 下 莫 能 知 ，mò néng xíng 。yán yǒu zōng ，shì yǒu jūn 。fū wéi wú zhī ，莫 能 行 。言 有 宗 ，事 有 君 。夫 唯 无 知 ，shì yǐ bù wǒ zhī 。zhī wǒ zhě xī ，zé wǒ zhě guì 。 shì ，是 以 不 我 知 。知 我 者 稀 ，则 我 者 贵 。 是 yǐ shèng rén pī hè ér huái yù 。 以 圣 人 披 褐 而 怀 玉 。
【解释】 我的话很容易懂，很容易实行。天下竟没人懂，没人实行。言论要有宗旨，做事要有主心骨。由于人们的无知，所以才不了解我。了解我的很少，效法我的就可贵了。所以圣人穿的虽不好怀里却揣着美玉。
第七十一章
zhì bù zhī ，shàng ；bù zhī zhī ，bìng 。fū wéi bìng bìng ，知 不 知 ， 上 ；不 知 知 ， 病 。夫 唯 病 病 ，shì yǐ bù bìng 。shèng rén bù bìng ，yǐ qí bìng bìng ，shì 是 以 不 病 。 圣 人 不 病 ，以 其 病 病 ，是 yǐ bù bìng 。 以 不 病 。
【解释】 知道自己有不知道的最好，不止到自以为知道就是毛病，正因为把这种毛病当作病，所以才没有病。圣人没有毛病，因为他把这种毛病当作 病，所以才没有病。
第七十二章
mín bù wèi wēi ，zé dà wēi zhì 。wú xiá qí suǒ jū ，wú yàn 民 不 畏 威 ，则 大 威 至 。无 狭 其 所 居 ，无 厌 qí suǒ shēng 。fū wéi wú yàn ，shì yǐ bù yàn 。shì yǐ shèng 其 所 生 。夫 唯 无 厌 ，是 以 不 厌 。是 以 圣 rén zì zhì bù zì xiàn ；zì ài bù zì guì 。gù qù bǐ qǔ cǐ 人 自 知 不 自 见 ；自 爱 不 自 贵 。故 去 彼 取 此
【解释】 人民不怕威胁时，可怕的祸乱就要到来。不要逼迫得人民不得安生，不要堵塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不感到压迫。所以圣人只求能自知而不自我表现，只求自爱而不自居高贵。所以要抛弃后者保持前者。
第七十三章
yǒng yú gǎn zé shā ，yǒng yú bù gǎn zé huó ，cǐ liǎng zhě 勇 于 敢 则 杀 ， 勇 于 不 敢 则 活 ，此 两 者 huò lì huò hài 。tiān zhī suǒ è ，shú zhī qí gù ？shì yǐ shèng 或 利 或 害 。 天 之 所 恶，孰 知 其 故 ？是 以 圣 rén yóu nán zhī 。tiān zhī dào ，bù zhēng ér shàn shèng ，人 犹 难 之 。 天 之 道 ，不 争 而 善 胜 ，bù yán ér shàn yìng ，bù zhào ér zì lái ，tǎn rán ér shàn 不 言 而 善 应 ，不 召 而 自 来 ，坦 然 而 善 móu 。tiān wǎng huī huī ，shū ér bù shī 。 谋 。 天 网 恢 恢 ，疏 而 不 失 。
【解释】 勇于有胆量就会死，勇于没胆量就会活。这两种“勇于”有的得利有的受害。天讨厌的，谁知道是因为什么？所以圣人也难于解说明白。天的道，不争斗而善于取胜，不说话而善于答应，不召唤而自动到来，慢条斯理的而善于谋划。天网广大无边，网孔虽稀，而从没有遗漏。
第七十四章
mín bù wèi sǐ ，nài hé yǐ sǐ jù zhī ？ruò shǐ mín cháng wèi 民 不 畏 死 ，奈 何 以 死 惧 之 ？若 使 民 常 畏 sǐ ，ér wéi qí zhě ，wú de zhí ér shā zhī 。shú gǎn ？cháng 死 ，而 为 奇 者 ，吾 得 执 而 杀 之 。孰 敢 ？ 常 yǒu sī shā zhě shā ，fū dài sī shā zhě shā ，shì wèi dài dà 有 司 杀 者 杀 ，夫 代 司 杀 者 杀 ，是 谓 代 大 jiàng zhuó ，fū dài dà jiàng zhuó zhě ，xī yǒu bù shāng qí 匠 斫 ，夫 代 大 匠 斫 者 ，稀 有 不 伤 其 shǒu yǐ 。 手 矣 。
【解释】 人民不怕死，怎么能用死来吓唬他们？如果使人民经常怕死，对那些捣乱的人，我把他们抓来杀掉，谁还敢？应由专管杀人的人去杀。要代替专管杀人的去杀，正如同代替木匠去砍头。要代替木匠去砍木头，很少有不砍伤自己的手的。
第七十五章
mín zhī jī ，yǐ qí shàng shí shuì zhī duō ，shì yǐ jī 。mín 民 之 饥 ，以 其 上 食 税 之 多 ，是 以 饥 。民 zhī nàn zhì ，yǐ qí shàng zhī yǒu wéi ，shì yǐ nán zhì 。mín 之 难 治 ，以 其 上 之 有 为 ，是 以 难 治 。民 zhī qīng sǐ ，yǐ qí qiú shēng zhī hòu ，shì yǐ qīng sǐ 。fū 之 轻 死 ，以 其 求 生 之 厚 ，是 以 轻 死 。夫 wéi wú yǐ shēng wéi zhě ，shì xián yú guì shēng 。 唯 无 以 生 为 者 ，是 贤 于 贵 生 。
【解释】 人民所以饥饿，是由于上面租税太多，所以才饥饿。人民所以难治理，是因为上面有所妄为，所以难治理。人民之所以不重视自己生命，是因为上面过分地保养自己的生命。所以人民才不重视自己的生命不过分看重生命的人，比过分看重自己生命的人高明。
第七十六章
rén zhī shēng yě róu ruò ，qí sǐ yě jiān qiáng 。wàn wù cǎo 人 之 生 也 柔 弱 ，其 死 也 坚 强 。万 物 草 mù zhī shēng yě róu cuì ，qí sǐ yě kū gǎo 。gù jiān qiáng 木 之 生 也 柔 脆 ，其 死 也 枯 槁 。故 坚 强 zhě sǐ zhī tú ，róu ruò zhě shēng zhī tú 。shì yǐ bīng qiáng 者 死 之 徒 ，柔 弱 者 生 之 徒 。是 以 兵 强 zé bù shèng ，mù jiàng zé shé 。qiáng dà chù xià ，róu ruò 则 不 胜 ，木 强 则 折 。 强 大 处 下 ，柔 弱 chǔ shàng 。 处 上 。
【解释】 人活着时身体是柔软的。人死后身体是僵硬的。万物草木活着时是柔软脆弱的，它们死后 就变得枯槁了。所以僵硬的属于死亡一类，柔软的属于生存一类。所以军队逞强就会被消灭，树木僵硬就会被摧折。僵硬的处于下降状态，柔软的处于上升状态。
第七十七章
tiān zhī dào ，qí yóu zhāng gōng yǔ ？gāo zhě yì zhī ，xià 天 之 道 ，其 犹 张 弓 与 ？高 者 抑 之 ，下 zhě jǔ zhī ；yǒu yú zhě sǔn zhī ，bù zú zhě bǔ zhī 。tiān 者 举 之 ；有 余 者 损 之 ，不 足 者 补 之 。 天 zhī dào ，sǔn yǒu yú ér bǔ bù zú 。rén zhī dào zé bù rán 之 道 ，损 有 余 而 补 不 足 。人 之 道 则 不 然 ，sǔn bù zú yǐ fèng yǒu yú 。shú néng yǒu yú yǐ fèng tiān ，损 不 足 以 奉 有 余 。孰 能 有 余 以 奉 天 xià ？wéi yǒu dào zhě 。shì yǐ shèng rén wéi ér bù shì ，gōng 下 ？唯 有 道 者 。是 以 圣 人 为 而 不 恃 ， 功 chéng ér bù chǔ ，qí bù yù jiàn xián 。 成 而 不 处 ，其 不 欲 见 贤 。
【解释】 天的道不正象拉弓射箭吗？高了就压低些，低了就抬高些，有多余的就减少些，不足的就补充些。天的道减少有余的补足不足的，热闹的道却不是这样，而是减少不足的补充有余的。谁能把有余的拿来补充不足的？只有有道的人。因而圣人干完事情却没有仗恃，成功了自己不居功，他不愿意表现自己的贤能。
第七十八章
tiān xià mò róu ruò yú shuǐ ，ér gōng jiān qiáng zhě mò zhī 天 下 莫 柔 弱 于 水 ，而 攻 坚 强 者 莫 之 néng shèng ，qí wú yǐ yì zhī 。ruò zhī shèng qiáng ，róu zhī 能 胜 ，其 无 以 易 之 。弱 之 胜 强 ，柔 之 shèng gāng ，tiān xià mò bù zhī mò néng xíng 。shì yǐ shèng 胜 刚 ， 天 下 莫 不 知 莫 能 行 。是 以 圣 rén yún ：“shòu guó zhī gòu ，shì wèi shè jì zhǔ ；shòu guó 人 云 ：“ 受 国 之 垢 ，是 谓 社 稷 主 ； 受 国 bù xiáng ，shì wéi tiān xià wáng 。”zhèng yán ruò fǎn 。不 祥 ，是 为 天 下 王 。” 正 言 若 反 。
【解释】 天下没有比水更柔弱的了。然而能攻破坚强的力量没有能胜过水的。没有别的东西能代替它。弱能胜强，柔能胜刚，天下没有人不懂，却不能实现。因此圣人说：承担全国的屈辱，才算得国家的领导。承担全国的灾殃，才能当天下的王。正话好象是反话。
第七十九章
hé dà yuàn ，bì yǒu yú yuàn ，ān kě yǐ wéi shàn ？shì yǐ shèng 和 大 怨 ，必 有 余 怨 ，安 可 以 为 善 ？是 以 圣 rén zhí zuǒ qì ，ér bù zé yú rén 。yǒu dé sī qì ，wú dé sī 人 执 左 契 ，而 不 责 于 人 。有 德 司 契 ，无 德 司 chè 。tiān dào wú qīn ，cháng yǔ shàn rén 。 彻 。 天 道 无 亲 ， 常 与 善 人 。
【解释】 和解深重的仇怨，必然还会有遗留的仇怨，这怎么算作妥善的办法呢？所以圣人虽然拿着借据的存根，而不强迫人家还债。只拿着借据的是有德的人，只管收债的是无德的人。天道对人无所偏爱，经常帮助有德的人。
第八十章
xiǎo guó guǎ mín ，shǐ yǒu shí bǎi zhī qì ér bù yòng ，shǐ 小 国 寡 民 ，使 有 什 伯 之 器 而 不 用 ，使 mín zhòng sǐ ér bù yuǎn xǐ 。suī yǒu zhōu yú ，wú suǒ chéng 民 重 死 而 不 远 徙 。虽 有 舟 舆 ，无 所 乘 zhī ；suī yǒu jiá bīng ，wú suǒ chén zhī 。shǐ rén fù jié 之 ；虽 有 甲 兵 ，无 所 陈 之 。使 人 复 结 shéng ér yòng zhī ，gān qí shí ，měi qí fú ，ān qí jū ，lè qí 绳 而 用 之 ，甘 其 食 ，美 其 服 ，安 其 居 ，乐 其 sú 。lín guó xiāng wàng ，jī quǎn zhī shēng xiāng wén ，mín 俗 。邻 国 相 望 ，鸡 犬 之 声 相 闻 ，民 zhì lǎo sǐ ，bù xiāng wǎng lái 。 至 老 死 ，不 相 往 来 。
【解释】 国要小人少。即使有各种器具也不使用；使人民看重死亡也不想远方迁移；虽有船车，没有乘坐的必要；虽有武器装备，没有陈列的必要。使人民回复到结绳记事的状况。吃得香甜，穿的美观。住的安逸，过得欢乐，邻国之间互相看得见，鸡鸣犬吠的声音互相听得着。而人民直到老死，都不互相往来。
第八十一章
xìn yán bù měi ，měi yán bù xìn 。 shàn zhě bù biàn ，biàn 信 言 不 美 ，美 言 不 信 。 善 者 不 辩 ， 辩 zhě bù shàn 。zhī zhě bù bó ，bó zhě bù zhī 。shèng rén bù 者 不 善 。知 者 不 博 ，博 者 不 知 。 圣 人 不 jī ，jì yǐ wéi rén ，jǐ yù yǒu ；jì yǐ yú rén ，jǐ yù duō 。积 ，既 以 为 人 ，己 愈 有 ；既 以 与 人 ，己 愈 多 。tiān zhī dào ，lì ér bù hài ；shèng rén zhī dào ，wéi ér bù 天 之 道 ，利 而 不 害 ； 圣 人 之 道 ，为 而 不 zhēng 。 争 。
【解释】 真实的话不见得漂亮，漂亮的话不见得真实。行为善良的人不巧辩，巧辩者不是善良的人。有专门知识的人不是什么都懂，什么都懂的人不会有真正的专门知识。圣人没有积蓄，尽力帮助别人，自己反而更充实，尽力给与别人，自己反而更丰富。天的道有利万物而不加伤害。圣人的道即使做点什么，也不跟人家争夺。
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