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讲稿：解析《围城》

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2103年4月复旦讲稿：
赵一凡解析
钱锺书《围城》


初版《围城》与当年作者像

开场白：这是一篇22年前的旧稿，曾在《读书》杂志1990年11、12期连载发表。这也是一篇祝寿文字：老寿星是当年80岁的钱锺书。钱师生于1910年11月21日。他的夫人杨绛，比他略晚1年，生于1911年7月17日，今年102岁了。
为何我要写《围城》的书评？只因钱先生八十寿辰，政府要替老人隆重做寿，可他自己不答应，于是双方僵住了。

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那时我在外文所工作，遂以学生身份，提出要写2篇讲解《围城》的文章，以帮助电视观众，了解小说中的众多典故与隐喻：这也是导演黄蜀芹（黄佐临之女）的愿望。
1990年11月21日晚，北京城里银装素裹，寒风劲吹。下班时，几百万市民或骑车，或乘公交，赶回家看电视。原来央视一套，当晚开播电视连续剧《围城》。老百姓看得开心，却不知那日恰是钱锺书的生日。


《围城》各式版本
黄蜀芹
钱师88岁去世，迄今15年，我也62岁了。谢谢葛兆光教授，邀我来复旦讲学。讲什么呢？我想再讲一次《围城》。这本书固然好看，却不好懂：其中的典故和隐喻，实在太多了。当年我是怎样解读此书的？

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说实话，我是从追索典故开始，一路破解隐喻与讽喻。我的评论发表后，观众并不买账。面对各式追问，杨绛先生委婉说明：围城即是一种两难境地，外头的人急着进去，里面的人闹着出来。她还说：天下大事小事，男女情感纠葛，莫过于此。
《围城》与《管锥编》，都是以管窥天、以锥测地。换言之，它们的主题看似渺小，一无政治倾向，实则包孕丰富，以小见大，心比天高呢。其中的Motif（主题），小至世俗婚恋，傻小子找媳妇；大则关乎现代化、中国改革，就看您怎么读啦！
当年我看电视剧，兴味盎然，尤喜其中的隐喻掌故。一如《围城》英译本毛国权导言指出：此书是学者小说（ScholarlyNovel），它专对中国社会的某一类人物，作特殊的描摹分析。因此，《围城》难进难出，堪比一座学术迷宫：那里头层峦迭嶂、径幽路险，颇似中国古书《山海经》。
单单方鸿渐父子的起名用典，就让我遍搜《周易》、《楚辞》与《左传》。又如赵

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辛楣与唐晓芙的名字，双双来自《楚辞·九歌》。其中《湘夫人》一节唱道：“桂栋兮兰燎，辛夷楣兮药房”。此处辛楣，指香草作户楣，寓高贵堂正之意。
赵按：屈原《离骚》中充满了各式各样的香草。作为清香剂与祛病药，香草寓意丰富：它由贵族门户的自然象征，逐渐演变成了古代士大夫的代称。

屈原
史兰牙饰演唐晓芙
《九歌·湘君》又唱：采薜荔兮水中，察芙蓉兮木末。这一句唱的是满腹诗书的古代书生，他好高骛远，尽爱干傻事：这小子下河去寻旱地薜荔，爬树为摘水生芙蓉，原本是一种徒劳追求，所谓固不得矣！

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何谓晓芙？即一株含苞欲放的初日芙蓉。它是美人代称，又含强烈讽喻：即美人羞花闭月，倾城倾国，却与追求她的傻小子无缘！依据此典，鸿渐与辛楣都爱晓芙，可他俩均与美人擦肩而过。晓芙一旦离去，再无音信，连梦也不托一个。真残忍啊！
美人香草，合成了小说的核心隐喻。《围城》开篇，就引申屈原，大讲哲学，很严肃哦！可在多数读者眼中，《围城》只写世俗言情。他们不知道：这是作者在抗战中“兵罅偷生，聊作忧患之书”。
有人指责钱锺书，说他蜗居上海租界，不问政治。其实钱师写《围城》，与屈原流放汨罗，多有相通处。请看他的悲伤诗句：长歌当哭，蚌病成珠。戚戚之极，变为浩浩。
回头看香草美人，即辛楣鸿渐双双追求唐晓芙。钱锺书为何要拿屈原珍爱的理想，来讲一个滑稽求偶段子呢？此事须得从头说起。我们已知，屈原热爱香草美人，又为此懊悔不迭，最终死在了他所追求的崇高人品、美好理想上。回顾如下：

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屈原本是楚武王之后，一度官至楚国三闾大父。身为士大夫与浪漫诗人，屈原代表古代的理想主义者：即人品高洁，忠君爱国，居安思危。像他这样的高贵文人，自是《楚辞》中的香草。香草又与恶草相对，象征政治斗争中的善恶双方。
战国末期，秦国崛起，逐一吞并北方小国，如韩、赵、魏。眼见暴秦磨刀霍霍，觊觎中原，剩下几个大国，如齐、鲁、楚国，无不胆战心惊，竭力自保。屈原效忠楚怀王，主张举贤任能，联齐抗秦。不料怀王昏聩，朝廷腐败，佞臣结党营私：他们巴结秦国，贸然与之结盟，致使怀王囚死于秦地。
残酷斗争中，屈原蒙冤革职，又被逐出郢都，流放江南。楚襄王即位后，秦国大将白起带兵南下，攻破楚国郢都。屈原理想破灭，悲愤不已，投汨罗江而死。
赵按：屈大夫死得冤！让我不解的是：他老人家写《楚辞》时，惯以夫妇之名，比喻君臣关系，哀婉缠绵，如泣如诉，活像一个被主公抛弃的美人，或曰“弃妇”。

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这一奇特身份（Identity），促我遍查西方思想史，竟然无一对应！所以我私下以为：钱师看似钟情香草美人，暗中却在讽刺屈大夫的浪漫，挖苦他的多情。同时若隐若现，也在提醒鲁迅等人：诸君启蒙革命、抗日救亡，可别忘了历史教训哦。
再说性别角色（GenderRoles）。美国加州大学汉学教授JoshuaGoldstein研究京剧时发现：梅兰芳、程砚秋等四大名旦，全是扮女角的男演员。到了越剧舞台上，却又反转过来：尽是小女子扮作大男人。




戈斯坦《京剧名旦》
面对如此奇怪的文化现象，戈斯坦无奈，就把名旦译成MaleDan，又将女角男扮，说成是FemaleImpersonators。

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相比美国人，钱师高明得多。他从董仲舒见汉武帝说起：董氏身为大儒，在皇帝面前滔滔不绝，英姿勃发。等到武帝采纳他的建议，立太学，兴科举，儒法合一，阴阳互补，大汉儒生从此就变得阴柔婉约了。偏有一个司马迁不晓事，结果遭了宫刑。


陈寅恪《柳如是别传》

说到这里，先生打住。可我愚钝，仍旧不知所以然。2002年，我在苏州读陈寅恪晚年大作《柳如是别传》，又对陈师“颂红妆”之举，大感诧异，百思不解。可见我的国学底子差，比不上葛兆光教授。直到余英时先生发表高见，我才恍然有悟：原来陈师借着褒扬江南烟花女子，实则是“指责那时的男旦，俱已放弃自由与独立了”。

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2010年我用英文译出中国戏剧经典：《黄梅戏·天仙配》，藉此批评美国人说：知道阴阳五行说，如何影响中国人的性别观么？那可是西周传统，距今已有三千年！尔等套用西方主体观（从康德算起，不过两百年），妄自揣度中国的人际关系，社会结构，岂不荒谬？看看京剧里的角色脸谱，还有川剧变脸，那里头的学问大着呢！
钱锺书承认：屈原作为华夏读书人的宗师，代表中国诗文渊源（楚辞文体），开创香草美人的比兴传统，功莫大焉！从此往后，中国文人要么用它比喻贤良之士，要么以美人自诩，张扬他们的改革理想。
再看苏文纨，意思是文采昭然、质地洁白。钱师比较德国哥德的伪洁论，中国墨子的所染论，又引晋代诗人谢惠连《雪赋》：凭云升降，从风飘零，素因遇立，污随染成，纵心皓然，何虑何营。赵按：所谓文纨，暗指纯洁文人被污染的世俗命运。
再看方鸿渐。此人为何姓方而不姓袁？《管锥编》提出一种圆方论，作为中外根据。

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西方古称：人之有定力而不退转者为方人，后称骨多触杵者为棱角汉，现代俚语则呼古板不合时宜者为方人（Square）。又举王充、相宽、淮南子，备说智圆行方、贤儒乃世之方物、孔子能方不能圆。
由此可见，方鸿渐这等乖戾之人，天生不会随世轮转！他比不上书剑飘零之士，也学不来胡旋之术。赵按：胡旋术出自白居易的名诗《胡旋女》：胡旋女，出康居。弦歌一声双袖举，回雪飘飘转蓬舞。左旋右转不知疲，千匝万周无已时。
方鸿渐父子的名字，均与《易经》有染。钱师频繁引证《周易正义》里的渐卦六爻：即鸿渐于干，鸿渐于磐，鸿渐于陆，鸿渐于木，鸿渐于陵，鸿渐于阿。
卦中之鸿，是为一只大型水鸟。它由海上飞来，逐次栖临滩头，岩石，陆地，林木，山陵、水边，仿佛是它在孤独飞翔中，经历了一场犹豫不定的寻觅游戏。与之相关，产生了一个涉及全书的问题：作为小说主角，方鸿渐，或那只由海上飞返大陆的孤鸟，一

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路寻觅，辗转求安，而终不能得。方鸿渐的凶吉祸福，与《易经》渐卦，有无有潜在的关联？方鸿渐的经历，又怎样影响到《围城》的构思布局？
美国人茅国权称：方鸿渐的命运模式，是“春夏秋冬”四个功能序列。日本学者中岛长文，列出五个部分。但他认为《围城》最后一章是多余的。这里恕我提醒二位：渐卦六爻已将全书分成了六段：

鸿渐于干——第一章，印度洋至香港。鸿渐于磐——第二章，香港至上海。鸿渐于陆——第三、四章，上海。鸿渐于木——第五章，闽赣路入湘。鸿渐于陵——第六、七章，湘西小镇。鸿渐于阿——第八、九章，经港返沪。

不仅如此，我愿指《围城》的九章之分，是虚应商周文化的九鼎、九歌。根据何在？已故哈佛教授张光直，曾在《中国青铜时代》中论证：九鼎向为我国古人通天符号，九歌代表巫觋仪式中一应法器与艺术形式。

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钱锺书也在《管锥编》中一再说到：夫学与术者，人事之法天，人定之胜天，人心之通天者也。以学生愚见，《围城》的初衷，便是要成为一部集合中外精萃的通天之书！
请看，《围城》不单体现古典文艺观，而且在章法设计上，也暗合中国传统。但仅仅借助《易经》还不够，因为小说《围城》的经纬布局，原本是中西化合、古今杂糅的。


青铜神树通天之书

我还发现：《围城》亦庄亦谐、雅俗对话。在此层面，它很像欧美后现代小说。钱师《七缀集》道：文史哲学宗教，皆由民俗叙事生出（比较列维-斯特劳斯）。

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钱师又说：人文各科彼此系连，交互映发（巴赫金称对话哲学）。据此，我等读《围城》，便可自由穿越界限，打破学科樊篱（德里达称为Debordement）。
提醒各位：这种分不清种类的后现代小说，西方学界叫它杂拼，即Pastiche。其主要特征，即钱师推崇的戏谑模仿，觑巧通变（或西方文论中的Parody与Trope）。
以此为指南，学生欲从洋门入围城一游。方法上，我把钱师的各类文体，从《管锥编》、《谈艺录》到《人、兽、鬼》，《写在人生边上》，都当成我稽查的档案库。
换言之，《围城》虽以小说面目出现，它却与钱师档案是一种互文关系。据此，我们不宜对《围城》作生硬套解。当寓言故事读，或当成哲理思辨、历史考古、参禅占卦、猜谜释梦，山人野画，似无不可。我读它时，倒像是听先生居家闲谈。
钱先生曾对人讲：学问是什么？它是荒江野老，三、二素心人，商量培养之事。若是弄成了朝市显学、八股文章，岂不俗陋？

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八大山人（朱耷）自画像

下面谨将我读《围城》所得，仿电视剧样式，也辑作十段。受时间限制，今日我只能抽出四段，大略讲解如下。
一
列位看官，此时为民国二十六年夏。法国邮船子爵号，由印度洋入南中国海。船上归国留学生，多在舱内作“筑城之战”。
最先亮相者，却是苏、鲍二小姐。热风里，甲板上，她俩一个冷艳如冰箱中刚取出的桃李，一个黑甜似半融化的朱古力。二人风韵各异，却都戴黑眼镜。

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各位留神：此处隐喻出现，请随我小心追索。钱师在《窗》文中提及：德国文豪歌德，素恶戴眼镜者。中国圣贤孟子曰：相人莫过于眸。我们同戴黑眼镜的人说话，难免眼花缭乱。苏鲍竞相动人，都戴黑镜（李梅亭也戴），她们是何等角色？
这一白一黑两位美女，无非是守株待兔，静候那风流唐璜上钩入围。赵按：《围城》开局，即暗点全书是一部引诱与追求型戏仿罗曼史。
不止于此。钱师善以“博依繁喻”之法，铺张交响，渐成贯通大喻。看官若逢喻当真，便显迂浅。既然小说中言不孤立，托境方生，我们不妨再寻几处，稍加串想：方鸿渐在船上吃了亏，到上海后，他又叽叽哝哝，比喻此埠是希腊神话里的魔女岛。
根据荷马《奥德赛》，岛上住着塞壬女妖，她们专以曼歌妙颜，劫持过往船只，令众多水手惨死，白骨布满沙滩。希腊第一英雄俄底修斯，率部参加特洛伊之战。功满回国途中，他率众将士乘船路过魔女岛。

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据说俄底修斯当年，是靠了神仙指点，堵耳朵、捆手脚，才侥幸冲过难关的。与希腊英雄相比，方鸿渐自然不够英雄。在这一半《聊斋》梦境、一半但丁地狱的语言天地中，他不但得见狐仙，又被勾引浮士德卖身求知的魔鬼，缠了个结结实实。
俄底修斯与塞壬女妖


《魔鬼夜访钱钟书先生》文中，那鬼坦然自述：“实心眼好人啊，你们受我引诱，只当我是可爱女子、可信朋友、可追求之理想”（参比香草美人）。那鬼还在但丁《地狱篇》里吹牛说：“敝魔生平最好讲理”。

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由此可见：地狱之设，不单为西洋求知英雄，它也向鸿渐一路中国知识分子开放。回头看苏鲍之秀色可餐：怪哉，怎么竟有几分相似那《红楼梦》中的警幻仙子？
二
话说鸿渐那蠢物，刚从情天孽海爬进上海滩，又被抛入人欲横流的名利场！那里人、兽、鬼气味交混，脸谱杂陈，变化多端。
譬如淑英闺房中鬼气森森；租界里法国巡捕兽相凶横；张买办客厅里的供佛香火与西洋铜臭共缭绕；苏公馆花园的香浓如葱蒜，又含荤腥肉感；更别提沈太太身上那股袭人的狐臭！（参比西洋现代小说技巧：工笔刻画气味、声响与色调）
在这基督、观音共管下的上帝之城，鸿渐岂能无烦恼？关于伪造博士，先是《沪报》刊登方博士“占坛鬼魂”之像，再有“小偷被擒式”家乡名人照相。
书中还有诸多涉及照镜、画像的讽喻笔法。譬如汪处厚在太太镜子里现出一张“人

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都吃得下的铁青脸”。孙柔嘉为汪娴氏巧作速写：一抹绛唇十指血红。赵按：狐狸精。这也是草蛇灰线，提醒看官所遇何物。
钱师在《读伊索寓言》文中，讲过“狗看水中影子”的故事。他说人需一镜，时常照看，以知己为何物。那些不自知的家伙，照也无益，反害他像狗那样叫闹不止。
《围城》参照西洋动物寓言，频繁借喻。例如写机关上司驭下属之技，尽学洋人赶驴，即于驴头挂胡萝卜，诱其奔命。这是翻改法文本《列那狐》中的贝尔纳驴。
回到书中细看。李梅亭那家伙可谓糟糕透顶：苏州寡妇一句“倷是好人”，他即刻忘掉“向尿缸照照影子”。方鸿渐虽然不时露出“癞狗”模样，可他毕竟还算是一只“能照镜之狗”。譬如他在晓芙厉声斥责下，低头认错，表示“不再讨厌”，遂从“暴雨落汤中抖毛”而去。
钱师论证：此种照镜式的幽默，反映一种高卓机智。它能超越传统的滑稽概念，突破时空与文化疆界。

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康德与福柯
这让我想起康德、福柯的启蒙精神，及其批判意识。他俩反复追问一个经典问题：你是人吗？你凭什么自称是人？假如你觉得够不上是人，今后你将如何做人？
三
鸿渐和辛楣，不打不相识。围绕酥糖二小姐，大闹错中错，反为同情兄。这出多角恋爱戏，由小说第三、四章垫底，逐步伸展为一个贯通大喻。从文学类型看，《围城》集约了各种西式小说特征，却又东扯西拉、恣意破体，做成后现代戏仿小说。
例如书中两对男女主角：方鸿渐与唐晓芙、赵辛楣与苏文纨。四人首尾相接，错位

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追逐，误会不断。其中有莎士比亚喜剧《皆大欢喜》中的捉对笑闹迷误之技，也含奥斯汀《傲慢与偏见》式的沙龙闺秀小说遗风，兼掠萨克雷《名利场》中的丫叉布局之美。
此外，一如夏志清《中国现代小说史》所示：方鸿渐的浪漫经历，与英国作家菲尔丁笔下的汤姆·琼斯，及其苦追苏菲娅式好女子的经典套式，多有吻合。




傲慢与偏见名利场索菲亚
钱锺书却一再强调（甚至发火）：文学比较并非比较文学。与之相悖，他提倡一种混纺出新方法，即强调诗学精髓的辨析比较，继而混杂中西，勾连古今，推陈出新。请看他在《管锥编·王荆公改诗》文中，如

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何盛赞唐宋大家王安石的革新诗风：
“荆公巧取豪夺，脱胎换骨，百计临摹，以为己有。或袭其名，或改其字，或反其意。集中做贼，唐宋大家无如公之明目张胆者”。
赵按：南朝钟嵘《诗品》谓：“谢（灵运）诗如芙蓉出水，颜（延之）如错彩镂金。”宗白华指出：中国美学史上一直存在两种美感形态，一曰芙蓉出水，二曰错彩镂金。
何谓出水芙蓉？各位只须读几首李白的诗，回想他笔下的山川河流，清丽脱俗，美不胜收！至于错彩镂金，那是指人类创造之美。看看商周青铜器，元明青花瓷，晚清景泰蓝，上面那些个精美纹饰，便是错彩镂金了。当然，王安石的诗句也是。
在我看来，钱师未加细说的是：未来中国文明，不单要靠出水芙蓉般的天然美，还要有中西杂糅的创造美。何谓错彩镂金？即各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。
眼下国人讨论中国模式，一时要西化，一时要传统，各执一端，势同水火！可在陈寅恪、钱锺书看来，这些个左右之争，都不

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如中庸之道、混纺出新！
何为中庸？早在孔子那里，中庸就是儒家修行处世之法。两汉之际，中国文明突然遭遇了印度佛教。据陈寅恪考证：唐代大诗人韩愈，率先从《小戴礼记》中挑出中庸与大学篇，重新阐释，“始以天竺为体，华夏为用，奠定宋代新儒学之基础”。
赵按：唐代大儒羡慕佛教义理，又担心它对中国传统文化造成威胁与破坏。为求两全计，韩愈决定取珠还椟，即吸纳异教精华，令华夏文明增长元气、别开生面。
在佛教层面，从南北朝的达摩始祖，到盛唐的六祖惠能，中国学界历经百年改造，终将儒佛二教化合如一，实现了中国思想史上兼容并蓄的伟大成功。这也为中庸之道，增添了执两用中、稳健变革的新含义。
钱锺书亦在《七辍集》中表示：所谓中庸，即恰如其分、无偏差，不抗不拘。《管锥编》又道：执其两端，可得乎中。思辨之道，故所不废。此法足使黑格尔羡妒也。
赵按：在其清华导师陈寅恪之后，钱锺

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书别出心裁，振聋发聩，更将古老睿智的中庸之道，提升为中国特色之辩证法！复将它比较于黑格尔、马克思！此说意义重大深远，待我日后撰文细述之。
何谓混纺出新？赵按：钱锺书借用纺织物（Texture），来比喻文本（Text）构成。在他看来，文本、文化和文明，都是一再翻新的纺织品，因此也都需要混纺交织，才能不断生出新意，达至美轮美奂。
西洋最好的纺织材料是什么？那是澳大利亚出了名的细羊绒：它舒适保暖，质感柔软，素有软黄金之称。咱们中国呢？当然是江南太湖流域的辑里丝。
自明朝中叶起，直到晚清机械缫丝出现之前，浙江南浔、江苏盛泽一带的辑里丝，享誉天下，畅销海外，其特点是细圆匀坚、白净柔韧。回到胡雪岩时代，其价格之昂贵，货源之紧俏，也令洋人咋舌呢！
假设我们别出心裁，将澳洲最轻柔保暖的羊绒，与中国最漂亮坚韧的辑里丝，按比例交织混纺，那会产生何等美妙结果？大家

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试着把它和未来中国连起来想：那便是了。
钱先生担心各位不明白混纺出新，就在《围城》里亲手实验，做给大家看。请看他在《围城》中设计的“同情争风”一出戏。在我看来，这出戏技压中西翰墨！首先作者将西洋爱情故事中的“交错求情”格式，嫁接于中国古代“外心”说，所谓“吕洞宾肚里有仙姑，仙姑肚里更有一人”。
钱师又取其反讽形式，自称是“连锁变换交错单相思”。再者，钱师引入明清小说惯用的人物分身正副法。赵按：曹雪芹在《红楼梦》里编制金陵十二钗正副册，即把男女两位主角，暗拆作四个彼此矛盾、相互反衬的自我与异我（例如黛玉和晴雯，甄宝玉与贾宝玉）。
赵按：德国哲学家费希特苦证自我与非我同一，至今公案未了。我们若将学者鸿渐，合于政治家辛楣；再把文纨的学识风度，派给纯真天然的晓芙，岂非速成欢喜姻缘？
但此术一未脱旧文桎梏，二不合现代情理。正所谓：男子之于学术政治，只能此长

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彼短；女孩儿修成了博士才俊，岂可仍葆烂漫稚气？个中离合之道，钱师深析曰：凡人事皆有两面三刀，理依真谛俗谛并行而立。
康德等西洋哲人，为本体论痛苦万分，又为自我与他人，弄到“不知我何在”的发昏地步。可在钱师看来，倒不如直取《周易》之噬啮嗑合说，以显人事分合，相反相成。

鸿渐与晓芙

于是乎，鸿渐与辛楣你长我短，互为盈缺。他俩一明一暗的角度转换中，令人洞悉双方。再看文纨和晓芙：她俩前呼后应，形同姊妹花。假设文纨出国前，必是晓芙。晓芙修成了博士，一定酷似文纨。
说穿了，这正是钱锺书刻意论述的现代

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喜悲剧主题：即自我分裂，知行歧出。好像是老爷子故意要同“理想与主体”开玩笑，小说偏不许五·四传人轻易圆梦！请看方鸿渐教书启蒙，赵辛楣从政救亡。二人理念分歧，多化作人情俗谛，教人只看到他俩为了女孩子，杀得个你死我活。反因情敌离间之计，终又同病相怜。
赵辛楣暗恋汪娴氏


再来追索戏中真谛。一如钱师所言：理想与现实是两码事，女朋友和情人绝然不同。当年康德在《实践理性批判》中，仔细讨论抽象道德、个人实践。结果他终身不娶，甚至未交到一个女朋友！
英国哲学家休谟（DavidHume），为此

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笑得死去活来，遂在《人性论》（1732）中，用英文列出公式：是这样（Is）和应该这样（Ought），两者总是合不拢！根据休谟铁律，方鸿渐只配娶不理想的孙柔嘉，并在苦苦忍耐中，为唐晓芙的消逝痛彻心肝。
他那可笑的另一半（赵辛楣），拒绝悔改、执迷不悟，小说下半部，便续写辛楣惨遭汪娴氏（苏文纨幻影）诱惑的悲剧副本。于是教训加重，平行线不相交的残酷定理，再次被确证无误。
这一则中国人生贯通大喻，若用白话讲，就是方鸿渐在逃难途中，信口说出的戏言：“私情男女么，不过像烤山薯，吃进嘴不及闻着香甜”。
四
前两段大讲《围城》里的人名用典，偏偏漏掉了鸿渐的太太孙柔嘉。这里为此女大书一节，因为她是小说里最重要的女性角色。日本批评家中岛说：《围城》写活了柔嘉的精明柔韧，堪称今日之《红楼梦》。

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美国教授夏志清教授，著文盛赞孙柔嘉，说她是中国现代小说史上“最细致的女性造像。她那种从羞缩外表下流露出来的专横与善妒，是中国妇女为应付一辈子陷身家庭纠纷与苦难所培养出来的。”


夏志清吕丽萍饰孙柔嘉

我要补充几句：孙柔嘉中途登台，才貌平淡，却能后来居上，成为小说下半部的支配角色。这反映作者将她有别于他人的动机。首先，钱锺书为之取名，不惜搬用重典：
《诗经·大雅》篇，有卫武公名言：质尔人民，谨尔侯度。敬尔威仪，无不柔嘉。《大雅·丞民》又道：“中山甫之德，柔嘉维则。令仪令色，小心翼翼”。赵按：这两则古训，讽颂交替，说透了华夏文明的统治驾驭之道：它自古庄严缜密，滴水不漏，足

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可以夸耀天下。
结合《围城》中孙小姐的威仪颜色，我不禁为那自负轻率的方鸿渐，私下捏一把冷汗：这个只读洋书的呆子，何曾省得半点齐家、治国、平天下的道理？偏偏他碰上一个煞费苦心的红颜杀手！
比之于《红楼梦》里的宝钗探春，柔嘉毫不逊色。若将她比较《围城》中的众多洋妆小姐、上层知识妇女，她们一个个全都成了陪衬：那些个大家闺秀合起来，还不及这小家碧玉的一半厉害！
为了突出柔嘉的分量，钱锺书先引《诗经》，再借西洋经典，唯恐写不透这位乱世佳人。请看鸿渐在上海登船、初次与柔嘉见面那一段：此时柔嘉是一个从未出过远门的女学生：其单纯幼稚，跃然纸上。钱师却在暗中，一气插进两条西洋掌故。
第一条是把柔嘉惊异的眼睛，比作吉沃吐画的圆圈。这Giotto’sCycle是指意大利古代画师，加在圣像头顶的光环。挪到柔嘉身上，即是揶揄她心机深沉、假充圣洁。

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第二条是柔佳与鸿渐聊天时，引出鸿渐吹嘘的大鲸鱼童话。此典出自英国人斯威夫特《一只桶子的故事》（1704）。原说英国古代水手有习俗，每当在海上望见鲸鱼，总要扔只空桶，逗那大鱼游开，以免伤害船只。


霍布斯斯威夫特《一只桶子的故事》

斯威夫特一面讲故事，一面嘲笑霍布斯的《利维坦》（1651）：即老霍在对付国家这个怪兽时，也像水手扔桶那样，“玩弄一切宗教与政治手腕”。《围城》巧用此典，喻鸿渐为笨拙水手，柔嘉为可怕大鱼。船上对话充满喜剧气氛，却因“鲸鱼”典故，隐含政治寓意：它犹如细雨润物，徐徐而至。这

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一阴森伴奏音反复演奏、由暗转明，逐渐形成了小说的围困主调。
到达三闾大学后，柔嘉仍是个“事事要请教”鸿渐的黄毛丫头。鸿渐身不由己，慢慢对柔嘉萌生了靠拢之意。很快他发现：这位孙小姐“不但有主见，而且很牢固”。
订婚后，鸿渐“仿佛有了女主人”，开始佩服柔嘉的驯服技巧。待到辛楣题醒他时，鸿渐已然陷身鱼腹，再也不能“称心傻干”任何事了。回想当年，方鸿渐归国途中，那一番海阔天空，是何等畅快！
如今他困守斗室、心力交瘁。这叫他如何不嗟叹每况愈下的命运、不断紧缩的生存呢？中岛称：方鸿渐这一窘迫命运的深入过程，代表传统中国对现代中国的围困。
判得精当。问题是作者为何要以一位温良女性，来表现围困的极致？在我看来，柔嘉之形象，是应以斯威夫特、卫武公的眼光，加以比较分析的。而钱师所强调的围困，既是物质的、也是精神的。
现实生活中，这一围困犹如天罗地网：

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鸿渐在大学、报馆里羸弱无能、备受排斥。当他退回私人生活，却发现传统束缚因其琐碎性质，而显得更顽强、更持久。
赵按：马克思论及的市民社会，福柯剖析的话语权力机制，均突出传统习俗、日常生活，经由文化传统所发挥的巨大规约作用。说到底，孙柔嘉不只是个会过日子的女人：她可以一无政治倾向，却具有统治习惯、权力功能。她教英文，但这不妨碍她在日常生活中守护传统，钳制异议。如此悲剧性矛盾，早就预告了婚姻破裂。中岛说第九章多余，恐怕言有偏失了。
结语
最后点题：统领小说《围城》的贯通大喻，即理想与现实相悖。换言之，五四先驱提倡的热血图变之举，未必就能一朝如愿。
钱锺书引用英国人休谟的公式，指Is和Ought永不交叉。据此，方鸿渐只配娶孙柔嘉。对比当代德国哲学家哈贝马斯：“现代性在历史运动中获得了实现，可那毕竟是

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一种被扭曲的实现。”（参阅赵一凡《西方文论讲稿》下卷第27讲）哈贝马斯在哲学上的惨痛发现，换成文学语言，恰是一起失败婚姻！这种难觅出路的现代困境，岂不正是钱锺书笔下的围城？杨绛先生说了，天下大事小事，男女情感纠葛，莫过于此。以我陋识所见，钱师明白韦伯的合理化悖论，他还早早预见到：中国人尾随西洋、也将进入现代之后的危机。


钱杨在《围城》拍摄前

赵按：西方人研究中国，始于黑格尔的中国停滞论。其《历史哲学》称：中国千年一面，亘古不变。黑格尔还说：虽然中国人擅长编史，但由于自古缺乏自由精神、反省意识，其浩瀚史藉，只是一堆没有精神贯穿

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的叙事，其中并无真正历史可言。
受其影响，马克思指近代中国是“密封在棺材里的木乃依”。此后欧美学者，如韦伯、魏特夫、列文森，大多冷眼看待这个“最古老的寰宇帝国”：即惊讶于它的庞大一统、经久不变，怜悯它的封闭稳定、保守自足，乃至责怪它幽闭自恋、阻滞变革。
美国汉学宗师费正清，就此在《伟大的中国革命》中，写下一节沉重评价：“中国人抱有一种根深蒂固的文化优越感。正因如此，他们在现代贫弱状态下，一再遭受欺凌，因而产生一种格外强烈的耻辱感。
“所以中国现代化，不得不比其他国家走得更远、改变更多。这一历史因素，又导致一股强大的惰性遏制力，它让中国的变革带有痉挛性：一时变革在内部被抑制，一时又引起破坏性的爆发。”
中国文化优越，何以成为障碍？费师说：中国现代化的困难，即就在于否定祖先价值、接受外国模式。1看来费师倨傲看中

1
费正清《伟大的中国革命》中译本，世界知识出版社，2005年，10页。

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国，并将传统与现代化看成了二元对立。
对此，钱锺书在《管锥编》开篇处，大发一笑曰：“黑格尔尝鄙薄吾国语文，以为不易思辨，又自夸德语能冥契道。其不知汉语，不必责也。无知而掉以轻心，发为高论，又老师巨子之常态惯技，无足怪也。”
蹊跷的是，钱师痛批黑格尔的汉语偏失论，却不驳斥其中国历史停滞说。此案拖延至1991年，费正清在哈佛去世，令我怅然若失。费师身后，中国改革又已走过20年历程。费师的中国变革困境说，钱师的围城寓言，究竟有无破解的可能？
窃以为，答案就在钱锺书《围城》小说中。而我和在座各位的出路，仍在于中庸之道、错彩镂金。套用陈寅恪师的遗言，即坚持中国文化本位，稳健持中，不古不今，循循善诱，取珠还椟是也。
学生乱谭至此，突然醒悟自己也在误读《围城》。且如脱缰野马，与陈师、钱师的本意，相差“不可道以里计”了。到底方鸿渐是不是福柯？赵辛楣像不像哈贝马斯？

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其实各位不必当真。钱先生说过：是雨亦无奇，如雨乃可乐。绘画高手只画片刻，不描顶点。怀孕手法，含前生后。真正文章高手、戏仿大师，只需撮出那一半、或四分之一相似。笔墨停处，乃我得意之时。


钱锺书与围城

以上俱是脱空之经。大家或姑妄听之，或觉有味，再看我与鸿渐辛楣，一路翻山越岭，游荡下去。毕竟那一对和尚，同我说出甚故事来，且听下回分解。
赵一凡，二稿修订于2013年3月25日，北京

本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/7492e12c872458fb770bf78a6529647d272834f9.html

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