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发布时间:2023-10-14 12:15:18 来源:
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试论确定性与人的意义
这是一部不可多得的哲学电影。其中所谈及的命题都是既吸引人,而又没有终极解答的,这和人
自身的无根状态、无意义状态遥相呼应。或许我们整个的存在,以及建构意义的努力也是建立在一种
古老的虚构之上,而我们一厢情愿的认为那是源远流长的历史和人文传统。存在有时难免沦为昆德拉
式的玩笑,甚至比之而不及。生命的价值,究竟体现在何处?哪里是人最终的伊甸园?活着,活着死
去,又有什么确定性和向上的合理性与充分的意义呢?这一切,谁说了算
,
谁来担当评委和法官?假设
自我的真实存在只是某一个巨大的东西的一个微不足道的细胞,存活于其体内,与其他细胞一起供养
着这个东西,又有何不可?谁能证明这个假设的谬误,或者真实?这样看来,人的你死我活和精心算
计,何以值得一提?考虑到几万年之后地球和人都化为虚无,考虑到时间和空间或许也是寿命有限,
将最终土崩瓦解,我们现世的存在,何以要追求一种虚妄的永恒性呢?这样一部形而上学的电影,几
乎把人类所有严肃而无解的问题和困境包含其中,通过大胆的假想来重新阐释和看待人自身的生存根
基问题,意义问题和文化文明的确定性问题,就难怪哈佛的那些坚定不移的确信自身存在价值根据的
学者惶惶不可了。
这个假设的正当与否,合理性与否不是关键所在,重要的是这样假设的方式和借以提出的问题。
问题的致命性既源于哲学家所说的“关键在于生活本身毫无意义”(无意义性的根基是人的必死性和
永恒性的虚无性,更深刻的根基是宇宙的虚无限,这可以解释为什么需要上帝和梦想),也源于伽达
默尔所说的人自身的有限性(这种有限性植根于人的肉体学存在和精神的不确定性与模糊性,有限性
的本质是先验的,不是科学和技术的完善,文化的发达和德性的高尚,以及智慧的进化所能超越的:
它是超越的一个基础,为超越的希望提供反在的灵魂之根上的梦想的合理性与人性的根据,可其
自身却无法也没有必要被超越)。有鉴于此,哈佛的学者才无法驳倒约翰的陈述,而约翰也无法证实
自身陈述的真实性和有效性(约翰虽然不朽,但也是人,人有人的局限,这个局限与不朽无关,它外
在于不朽而独立存在)。在此基础,我们甚至不能推翻影片的那个用我们没有反思性的常识看来似乎
滑天下之大稽的假设。西方哲人自希腊时代就为知识的确定性问题所苦恼,但是,至今,没有一个人、
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没有一种学说可以给人提供这样的确定性和意义。似乎我们的无意义的漂泊状态是先验的、宿命的,
海德格尔和奥修的追问都于此无能为力。但我们依然执着于意义、梦想和不朽,只不过是想安慰一下
我们本体的孤独和无依无靠的灵魂而已。我们的真实存在甚至都不是“在路上”,因为我们根本没有
道路可走,可以选择。萨特式的自由选择是有前提的,人的努力和建构,不能离开这个也许我们根本
不想要的前提:
它是一切秩序和混乱的基础,可也是我们虚无限的基础。当人存在以后,就不能选择不存在了。
无法超越的悖论,表明着人的自由的有限性、脆弱性和从属性,由此,自由的合理性与意义问题都需
要悬置。有人说,记住:
你总是要死的;又有人说,记住,你一定得好好活着。这应该就够了。应该为意义和追问的问题,
从自我存在的根基上设置一个限度,否则,哈姆雷特式的苦闷在所难免。波伏娃在
《人总是要死的》
书
中假设一个长生不老的人所面临的困境和苦恼,当是此片的灵感渊源。她解决问题的方式完全是自我
独断的:
人的价值和意义恰恰是被永恒性消解的,而不是靠对其的祈求所保障和保护的。在她看来,必死
的时间性存在,本在的是意义的源泉,而永生不死,才意味着虚无。
这种乐观主义,我至今难以接受。自从自我意识开始萌芽,对死亡的恐惧与向往一直缠绕着我软
弱而无根的存在,成为我的噩梦。而现在,我不得不悲哀的意识到,我终究无法超脱或者解放。因为,
它就是生命,就是存在,就是死亡。也许只有带着这些意识,我才知道:
此时此刻,我还活着,还确实的活着,为自我的成长和最终的审判准备着。可是,对于这些个类
似毒品的安慰性确定,我并不是太确定。我始终怀疑我是否真的存在过哪怕一瞬,而不是被某种我之
外的存在或者不存在所操控着、规训着和消耗着。对于克里希那穆提和佛陀的超脱,对于庄子的蝴蝶
一梦
(难道,我们的一生不是这样一个美丽而缺乏真实性的梦境)
般的开悟,我实在无法予以理性的穿
透。在这些神话里,有太多的疑点被当作仿佛“人是生来平等和自由的”等不证自明的超验条件而忽
略。没有什么是不证自明的,所有的一切都需要证明、反思和批判,但是,人却又找不到批判的切实
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