原文：
日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷善蚕桑，采 桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠；缃绮为下裙， 紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著 ??头。耕者忘其 犁，锄者忘其锄；来归相怨怒，但坐观罗敷。
使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝。 “秦氏有好女，自 名为罗敷。 ”罗“敷年几何？ ”二“十尚不足，十五颇有余。 ”使君谢罗敷， “宁可共 载不？ ”
罗敷前致词： “使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。东方千余骑，夫 婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑， 可值千万余，十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白 皙，??颇有须；盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。
译文：
太阳从东方升起，照到我们秦家的楼房。秦家有位美丽的少女，本来取 名叫罗敷。罗敷很会养蚕采桑，（有一天在）城南边侧采桑。用青丝做篮子上 的络绳，用桂树枝做篮子上的提柄。头上梳着倭堕髻，耳朵上戴着宝珠做的耳 环；浅黄色有花纹的丝绸做成下裙，紫色的绫子做成上身短袄。走路的人看见 罗敷，放下担子捋着胡子（注视她）。年轻人看见罗敷，脱掉帽子整理仪容。 耕地的人忘记了自己在犁地，锄地的人忘记了自己在锄地；回来后互相埋怨生 气，只因为观看罗敷。
太守乘车从南边来了，拉车的五匹马停下来徘徊不前。太守派遣小吏过 去，问这是谁家的美女。小吏回答： “是秦家的美女，本名叫罗敷。 ”太守又问： “罗敷年龄多大了？ ”小吏回答： “二十岁还不足，十五岁略微有多。 ”太守令小吏 问罗敷， “愿意一起坐车吗？ ”
罗敷上前回话： “太守你多么愚蠢！太守你本来有妻子，罗敷我本来有丈 夫。（丈夫当官）在东方，随从人马一千多，他排列在最前头。凭什么识别我 丈夫？骑白马后面跟随小黑马的那个大官就是，用青丝拴着马尾，那马头上戴 着金黄色的笼头；腰中佩着鹿卢剑，宝剑可以值上千上万钱，十五岁在太守府 做小吏，二十岁在朝廷里做大夫，三十做皇上的侍中郎，四十岁成为一城之主。 他长得皮肤洁白，疏朗朗略微长一点胡须；他轻缓地在府中迈方步，从容地出 入官府。（太守座中聚会时）在座的有几千人，都说我丈夫与众不同。 ”
赏析：
这诗是汉乐府中的名篇，属《相和歌辞》，写采桑女秦罗敷拒绝一 “使君 即太守之类官员调戏的故事，歌颂她的美貌与坚贞的情操。最早著录于《宋书 乐志》，题名《艳歌罗敷行》，在《玉台新咏》中，题为《日出东南隅行》。 不过更早在晋人崔豹的《古今注》中，已经提到这首诗，称之为《陌上桑》。
宋人郭茂倩《乐府诗集》沿用了《古今注》的题名，以后便成为习惯。 陌上桑”,
意即大路边的桑林，这是故事发生的场所。因为女主人公是在路边采桑，才引 起一连串的戏性情节。
我们先从诗题《陌上桑》所设定的故事场所说起。中国古代，以男耕女 织为分工。女织”从广义上说，也包括采桑养蚕。桑林在野外，活动比较自由， 桑叶茂盛，又容易隐蔽，所以在男女之大防还不很严厉的时代，桑林实是极好 的幽会场所。在这里，谁知道发生过多少浪漫的故事？自然而然，桑林便不断 出现于爱情诗篇中。这在《诗以》中已经很普遍。《汾沮洳》是写一个女子在 采桑时爱上了一个男子： 彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，
殊异乎公行！ ”《桑中》是写男女的幽会： 云谁之思，美孟姜矣！期我乎桑中，
要乎上官，送我乎淇上矣！ ”可以说，在《诗以》的时代，桑林已经有了特殊的 象征意味，或者说，已经有了一个文学的 桑林”。随着时代的变化，这种自由自
在的男女情爱遭到了否定。上述诗篇，也被儒家的经师解释为讥刺 淫奔”的作品。
于是，在文学的 桑林”中，幵始产生完全不同的故事。最有名的，便是秋胡戏妻 故事。西汉刘向《列女传》记载：鲁国人秋胡，娶妻五日，离家游宦，身致高 位，五年乃归。将至家，见一美妇人采桑于路旁，便下车调戏，说是 为桑不如
逢国卿”（采桑养蚕不如遇上个做大官的），遭到采桑女的断然拒绝。回家后， 与妻相见，发现原来就是那采桑女。其妻鄙夷丈夫的为人，竟投河死。乐府中 有《秋胡行》一题，就是后人有感于这一传说而作。古辞佚，今存有西晋传玄 之拟作，内容与《列女传》所载大体相同。可以到， 桑林”中的故事，原来大多
是男女相诱相亲，而现在变成了女子拒绝子的引诱。当然，人们也可以说，秋 胡是一个坏人”，这种故事与《诗经》所歌唱的纯真爱情根本不是一回事。但不 要忘记：在民间传说文学故事中，虚设一个反面角色是很容易的。关键在于， 通过虚设的人物活动，作者究竟要表现什么样的生活态度、审美理想。这样我 们能得出结论：汉代的 桑林”，已经不同于《诗经》时代的 桑林”，文学中的道 德主题，幵始压倒了爱情主题。我们大概可以相信已经失传《秋胡行》古辞与
《列女传》所载故事并无大异。而《陌上桑》显然是这一故事或直接从《秋胡 行》演化而来的。试看两个故事的基本结构：场所：大路边的桑林；主人公： 一位采桑的美妇人；主要情节：路过的大官调戏采桑女，遭到拒绝。所不同的 是，在秋胡故事中，调戏者是采桑女之夫，故事最终以悲剧结束；在《陌上桑》 中，采桑女另有一位做官的好丈夫，她拒绝了 使君”的调允，并以自己丈夫压倒
对方，故事以喜剧结束。实际上，《陌上桑》是把《秋胡行》中的秋胡一劈为 二：一个是过路的恶太守，一个是值得夸耀的好丈夫。但尽管《陌上桑》在很 大程度上沿袭了《秋胡行》的故事，却也作了重要改变，从而使诗的重心发生 转移。秋胡戏妻的故事，主旨是宣扬儒家道德，采桑女即秋胡妻的形象，也完 全是一个道德形象。她即使是令人感动的，恐怕也很难说怎么可爱。故事中也 提到她长得很美，但作为一个结构万分，这只是导致秋胡产生不良企图的原因。 而《陌上桑》中的秦罗敷，除了拒绝太过的调戏这一表现德性的情节外，作者 还花了大量篇幅，描摹她的美貌，以及周围人对她的爱幕。这一部分，实际是 全诗中最精彩的。这尽管同《诗经》所写男女相诱相亲之情不同，但两者具有 共同的基点：即人类的普遍的爱美之心，和对理想的异性的向往，所以说，罗 敷的形象，是美和情感的因素，同时代所要求的德性的因素的结合；换言之， 是《诗经》的 桑林”精神与《秋胡行》的 桑林”精神的结合。也正是因为罗敷不 仅是、甚至主要不是一个道德形象，所以作者也没有必要为她安排一个强烈的 悲剧下场，而让她在轻松的喜剧气氛中变得更为可爱。由此可见，《陌上桑》 的故事，并不是一个生活中具体事件的记载或改写，而是漫长的文化变迁的产 物罗敷这个人物，也是综合了各种因素才形成的。她年轻、美丽、高贵、富有、 幸福、坚贞、纯洁，寄托着那些民间无名作者的人生理想。也因为她是理想化 的，所以她并不严格遵循现实生活的逻辑。她既是一个贵妇人，又是一个采桑 女。其实这并不是什么难以理解的事情，民间故事中的人物，常常有这样的情 况。那些公主、王子，实际是代表着普通民众的心愿。一定要拿后世僵化得莫 名其妙的政治观念去穿凿附会，反而是荒廖混乱的。然后回到诗歌本身。这诗 原来按音乐分为三解，其文字内容，也相应地分为三段。第一段着重写罗敷的 美貌和人们对她的喜爱。起首四句，从大处说到小外，从虚处说到实处，是典 型的民间故事式的幵场白。同时，这四句也奠了全诗的气氛：明郎的阳光照耀 着绚丽的楼阁，楼阁中住了一位漂亮的女子，色鲜明，光彩流溢，好像中国年 画的味道。照我秦氏楼”，既是亲切的口气，也表明诗人是站在罗敷的立场上说 话，并由此把读者引入到这种关系中去。而后罗敷就正式登场了：她提着一只 精美的桑篮，络绳是用青丝编成，提把是用挂树枝做就。这里器物的精致华美， 是为了衬托人物的高贵和美好。再看她的打扮，头上梳的是斜倚一侧、似堕非 堕的倭堕髻”（东汉时一种流行发式），耳朵上挂着晶莹闪亮、价值连城的明月 珠，上身穿一件紫红绫子短袄，下身围一条杏黄色绮罗裙。一切都是鲜艳的、 明丽的、珍贵的、动人的。这好像是一个采桑的农妇，其实是一个理想中的美 女。
照说，接下来应该写罗敷的身体与面目之美。但这很困难。因为诗人所 要表的，是绝对的、最高的美，而这种美无法加以具体的描绘。谁能说出什么 样的身材、体态、眉目、唇齿算是达到了完善无缺的程度？作者也不可能满足 所有读者的各具标准的审美要求。于是笔势一荡，作者不直接写罗敷本身，而 去用周围的人为罗敷所吸引的神态：过路人放下了担子，伫立凝视。他好像年 岁较大，性格也沉稳些，所以只是手捋着胡须，流露出赞叹的神气。那一帮小 伙子便沉住气，有的脱下帽子，整理着头巾，像是在卖弄，又像是在逗引；至 少赚得美人流波一转，便可得意民多时。种田的农人更糟，看得失了神，活也 不干了；回家还故意找碴，摔盆砸碗。-因为看了罗敷，嫌老婆长得丑。这些 都是诙谐的夸张之笔，令人读来不禁失笑，好像拿不准自己在那场合会是什么 模样。其效果，一是增添了诗歌的戏剧性，使得场面、气氛都活跃起来；更重 要的是，通过从虚处落笔，无中生有，表达了不可描摹完美。反正，你爱怎么 想像就怎么想像，罗敷总是天下最美的。这实在是绝妙之笔。观罗敷的一节， 也最近于 桑林”文学的本来面目。它所表现的，是异性间的吸引，是人类爱美的 天性。但它又不同于《诗经》中的作品，而是有分寸有限制的。那些观者，都 只是远远地伸长了头颈看罗敷，却不敢走近搭话，更不敢有越规之举；而罗敷 好像同他们并不发生关系，旁若无人。这就在男女双方之间，设下了一道无形 的墙。这便是 发乎情而止乎礼义。”同时也有另一种分寸：尽管有那么多人在围
观，那些小伙子几乎就在冲破防线，作者也没有让罗敷给他们来一通义正辞严 的斥责。要不然，就太教人扫兴，太没有味道了。因为这诗原有双重的主题， 作者都要照顾到。当然，整个第一段，是为了完成美和情感的主题，只是限制 它，不让它破坏道德的主题。下面第二段，就幵始转向了。 使君从南来，五马
立踟蹰。”好大气派！使君”是太守、刺史一类官员的尊称，他们执掌一个地区 的全权，汉人比之于古代的诸侯。官做得大，气派自然大，胆子跟着大。别人 见了罗敷，只是远远地看着，这位使君就不甘心于此了。于是派了手下人去问： 这是谁家的漂亮女子？多少年纪了？罗敷不动声色，一一作答。这都是为了充 分地展幵情节，使矛冲突有一个酝酿的过程。若是一上来就剑拔弩张，文学趣 味就少了。顺带，又写出罗敷的年纪：十五至二十之间。中国古人认为这是女 子一生中最美妙的时光。而后进入矛盾冲突的高潮。使君问道：你可愿意坐上 我的车，跟我回去？罗敷的回答犹如当头一棒： 使君一何愚！ ”有了 一何”二字,
语气十分强烈。理由是很简单：你有你的妻，我有我的夫。各安其家室，乃是 礼教之大义，岂可逾越？这一节是从秋胡戏妻故事中继承来的，表现了诗歌的 道德主题。而道德主题，总是在善与恶的冲突中才能表现得鲜明强烈。第三段 紧接上一段的未句 罗敷自有夫”，由主人公全面铺展地夸耀丈夫。罗敷到底有没 有那么一个丈夫？这问题本来很简单：诗中说有，我们只好承认有。尽管在一 般读者的心理中，都不喜欢文学作品里的漂亮女子早早嫁人，那也无奈何。这 问题还可从二方面来证明：其一，《陌上桑》的故事来源于秋胡戏妻故事，秋 胡妻本是出嫁了的美妇人；其二，作者在这里是要彰扬忠贞的道德，总得先有 丈夫才有忠贞。但第三段也并不完全是从道德主题着眼的。不然，完全可以让 罗敷来一通说教。但如果真是那样，就糟糕了，这个美女马上就变得干巴巴的， 教人喜欢不起来。
所以作者也是适可而止，道德大义在第二段用结末二句话点明之后，到 第三段就转向一层富有喜剧色彩、诙谐的情节，使读者依然能够享受到文学的 趣味。罗敷夸婿，完全是有针对性的。使君出巡，自然很有威势，于是她先夸 丈夫的威势：丈夫骑马出门，后面跟着上千人的僚属、差役；他骑一匹大白马， 随人都骑黑色小马，更显得出众超群；他的剑，他的马匹，全都装饰得华贵无 比。使君官做得大，她就再夸丈夫的权位：丈夫官运亨通，十五岁做小吏，二 十岁就入朝作大夫，三十岁成了天子的亲随侍中郎，如今四十岁，已经做到专 权一方的太守。言下之意，目前他和你使君虽然是同等官职位，将来的前程， 恐怕是难以相提并论了！最后是夸丈夫的相貌风采：丈夫皮肤洁白，长着稀稀 的美髯，走起路来气度非凡，用这些来反衬使君的委琐丑陋。这么一层层下来， 罗敷越说越神气，越说越得意，使君却是越听越晦气，终了必然是灰溜溜逃之 夭夭。读自然也跟着高兴，直到故事结束。需要说明的是，罗敷的这位丈夫， 也是童话中白马王子式的人物，不可拿生活的逻辑去查考。萧涤先生说，对这 —节不可泥定看杀，不可求其句句实在，原是说得很对，但这个人物在故事里 却是合理的存在，这是要注意到的。前面说了，《陌上桑》其实有双重主题， 但作者处理得很好，并没有彼此分离
。从道德主题来说，至少在本诗范围内，作者所要求的道德是合理的。在这 里，坚贞并不是抽象的、违背人性的教样，而是同确实可爱的丈夫及幸福的家 庭生活联系在起的。从美的情感的主题来说，也没有因为道德约束的存在而受 到过分的削弱。罗敷的美貌，在作者神妙的笔下表现得动人心魄，取得了以前 文学作品所未有的效果。对于常人出于爱美之心而略有失态的行为，作者只是 稍作揄，始终不失人情味。爱慕美色，其实是人的天性。但这种天性在生活中 不能不受到约制，所以文学作品常常在这方面提供安全无害的补偿。《陌上桑》 在这方面的意义恐怕比它的道德意味更重要一些，或至少说更受人喜欢。所以 在《陌上桑》出现以后，魏晋南北朝产生了大量的模拟之作，以及在此基础上 发展变化的诗篇。至于它的独特的表现手法，直到元明清的戏曲小说中，还不 断有人效仿。如《西记》写莺莺出场时，便先写周围人看得失魂落魄的神态， 正是从此中来。
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