人为什么会有生老病死

凡夫不明生老病死之因，故感召生老病死之果，因是什么？就是无明，就是不明白为何会生死轮回不休不止的原因，简而言之，即是不明白人生宇宙真相，因而起迷惑，因迷惑而造业，因造业而受业束缚缠著身心，于是受业报沉沦三界受苦，如是惑业苦三轮周而复始。



　　大圣佛陀有详细开示生死流转概况于十二因缘中，即是：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，这是凡夫之所以会生死轮回的十二种因缘，又称十二因缘，十二支缘起、十二因缘起、十二缘生、十二缘门、十二因生，即是构成有情生存之十二条件，是凡夫生死流转之因素，又名生死流转门。



　　修行证悟生死也是从无明著手，将无明破除净化，其余十一种生死轮回之因缘也随之而灭除，即是：



　　无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。这是由凡入圣的修证法则，称之十二因缘，亦名涅槃还灭门。



　　有生必有死，这是因缘果报法则，圣者亦无法改变的事实，除非不生，不生即不死，当下即入圣位。圣者看生死即涅槃，凡人看涅槃即生死，诸君应明白，生死性与涅槃性不一不异，何以故？性无二别，十方诸佛共证此一性也。



　　开悟圣僧云：“一念分别被云遮，圣凡本来共一家；随顺众缘无挂碍，涅槃生死等空花。”

答：死从哪来呢？从生，没有出生就不会死亡，有生你就要面对老病死，所以你现在要一直研究，生从何来？生，是因为过去生做了许多的善恶业力，有了过去业力的牵引，加上你在中阴身时，见到父母在交配，产生很强烈的欲望；你爱爸爸把妈妈推开，出生做女人；你爱妈妈把爸爸推开，出生做男人。有这个业，你就要来投胎出生。像阿罗汉就是体悟到生老病死好苦，我不要生，那生从何来？从贪欲来。贪欲从何来？就是不了解世间的真相。那世间的真相是什么呢？就是无常、苦、空、无我。你要一直观察自己的身体，是五蕴组成的，是苦、空、无常、无我的，你爱染什么东西你就有苦，这个世间没有一样是有意义的，只要有一样执着就要来投胎。所以解脱道的人知道，一切都是变化无常、苦、空、无我的，因此不起爱染心，灭掉贪瞋痴，就不用来投胎。人生有生老病死苦，你要灭苦就要修行，那修行最快灭苦的方法是什么？就是出家好好修行。在家人我们只能劝他，保持人身的基本戒律、多做善事，你要完全达到出家人的离苦，可能比较没有办法。

以佛法而言，最重要的是「生」「死」两个字。生死是人生最重要的大事：生是因，死是果，而「生」与「死」之问却有一个重要的变异过程（变换），就是「老」与「病」。所以「老与病」是「生与死」之问变异的必经过程。因此，讲生、老、病、死，其实就是以「生」、 「死」为主题。希腊悲剧中说：「人是悲剧的动物。」为什么呢？因为以世俗哲学而言，人是一种能够认知的动物；由于人具有认知的能力，他在晓事以后，就知道自己终将死亡；然而明知自己会死，还是得活下去― 这本身就是‘个冲突；这个冲突就是文学上所说的「悲剧性」定义呢？而以佛法来讲，生、 死是什么呢？它有很多定义以佛观之，「生、老八苦就是：，我今天就讲其中的一层病、死」是人生八苦之中的四种苦

一、生苦

二、老苦

三、病苦

四、死苦

五、爱别离苦

六、怨僧会苦

七、 所求不得苦

八、五阴炽盛苦

这八种苦有一个特征，就是：此八苦；一切众生，不管他是贫「一切众生于此悉皆平等」人生有那「八苦」，一切众生皆须受，是富，或贵、或贱，都不能免于此八苦先讲后面四种苦，因为前面四种苦是今天的主题，留待稍后再讲。

有人曾问我：「生是怎么来的？」我回答说：「是从业力中来的，或可说是从贪爱中来的― 从男欢女爱、父精母血中来的。而最根本而言，是从无明中来的。」因为是由于无明而有贪爱。然而你却不能说：「众生为什么会有贪爱呢？」因为贪爱本身就是一种「无明」力之用。西洋有一句俗话说：「喜好是没有理由的。」为什么喜好没有理由？譬如说一个人喜欢吃甜食，你问他为什么喜欢吃甜食，他会说：喜欢就是喜欢，还须要什么理由吗？对西洋人而言，「喜欢」或「不喜欢」其本身就是最基本的、 最具足、 且强有力的理由，而不须再加任何解释。又如有人喜欢吃巧克力，有人不喜欢；有人特别喜欢吃泡菜，也有人连尝都不爱尝一口。所以从实际情形来说，喜欢些什么是无从解释的；而「不喜欢」也一样是无法解释的。同理，对音乐、美术，乃至物理、化学之喜好亦然。有些人很喜欢艺术，甚至尽其一生都在狂热地追求艺术，而乐彼不痕、不悔，这种热爱是一般人无法理会的。然而若以佛法来看，即知是由于「业习力」之所驱使。对于外物的喜好是如此，对于人之好恶亦然。若有人问你：「你为什么喜欢某甲？」这实在是很难回答的问题。你或许也可以举出十几一一十条理由，来说明他怎么样怎么样好，怎么样怎么样对你胃口，但那都不一定是真正的理由。真正的理由，恐怕还是由于业力之驱使。相反的，对于不喜欢的人，你若也提出很多理由，想说服自己去喜欢他，但那也是徒然。纵使你能举得出五十条理由来，也无法叫你自己真的喜欢他。因为那些理由只是推理，而推理是理智，然而「喜欢」则是感情：感情是用不着推理的― 须要推理的就变成不是真感情，而是理智的附庸。反之，如果是真的喜欢，你只须举出一两条不很重要的理由就足够了― 那理由甚而可说是「不是理由的理由」。例如说「我就是喜欢他回头一笑那个样予。」或说「我喜欢他讲话时眨眼的神情。」或者，他的某种小动作，就足以让你倾倒。这是很奇怪的，也是很不理智的。然那只是表面的原因，而究其实，都是无明业力的牵引，亦即所谓「业感」或「业缘」。这种「业力牵引」之事，凡夫俗眼是无法现量知见的。接着，我来解释一下「生苦」。一般众生多半以「生」为乐，而不以生为苦，这就是众生轮转生死的根源。某人家要是有妇人快生孩子了，全家都兴高采烈；而且一般人每逢自己生日，都要想办怯庆祝一番，好像不庆祝一下，就很对不起自己似的。然而「生」以佛法来看，是怎么一回事呢？以佛法而言，「生」本身是一种苦，不是乐事，而且是一种大苦― 是极端的大苦难。我们可分两方面来观察「生」之事：一方面从「生人者」（母亲）来看；另一方面从「被生者」（胎儿）来看。生人者（母亲）自然是非常苦的，然而我们却都觉得非常好，甚至觉得「很美」，即使生人者自身处在此痛苦磨难之中，也常是对自己如是催眼。「生人者」为什么苦呢？

第一，身体与行住坐卧方面的苦：怀胎十月常会害喜，又有种种的不方便，当然很苦。

第二，恐惧、忧虑之苦：害怕、或担心胎儿能不能安然度过十个月，及在十月满足后能不能安然出世。

第三，临盆分娩之苦：据科学家研究，孕妇产痛的「疼痛指数」是世界上一切「痛受」中指数最高的．种，没有其它的疼痛能与之相比，甚至连杀头之痛都没那么痛：如果把一切痛受分为十级，则产痛是第十级，因此生产之痛，是世间最巨大的。此外，生产还有生命的危险，即使到现代，也还不能免除。第四，产后也一样恐惧、担心。通常胎儿一出生，妈妈就会马上 检查他的十个手指头与十个脚指，再看看五官、身体有无残缺等等。「生人者」是这么辛苦，而「被生者」苦不苦呢？

B 、佛教徒如何面对「老」的问题呢？

我们刚才讲过，「老」是一种苦，这是大家很容易体会的。「老」有那些苦

第一，体衰：人老了身体就衰退了，往口的强健体魄，再也不可复得。牙齿掉光了或咬不动了，背也挺不直了，手脚也不灵活了，脑筋也不管用了，体力也大不如前了，且行动多有不便，实在很苦！

第二，多病：好比机器用久了，就容易抛锚，人老了也是如此，常常不是这里痛、 就是那里不舒服，小病不断，大病亦不能免，怎能不苦呢”当代又多了一个很普遍的怪病「老人痴呆症」，很多人老了都罹患此病，这种老病该如何面对呢？要对付这种病，念佛就行了！念佛之人一定不会痴呆。

第三，没有「前途」、 一般人觉得，老人只有过去，而没有未来；日子过一天算一天，只等着无常到来那天，这确实是很难忍受的苦。

第四，恐惧感：人老了，最大的恐惧是死亡，然而这又是无法逃避之事。此外，子女成家立业在外，各忙各的，要是病倒了，谁来照顾？要是老得动不了了，生活怎么办？存的钱用光了，以后怎么办？要是老伴儿先走了，我怎么办？如是等种种「恐惧」的阴影，或多或少总是会盘据在老人家的心中，如何不苦呢

第五，孤单寂寞：子女都长大、离关了，有的甚至老伴儿也走了，只剩下自己一个人，整天待在家里，孤伶伶的，好苦啊！即使与子女住在一起，年轻人也都忙着各自的事，常常连讲话的对象都没有，实在很苦闷。

第六，放不下：这最苦！人老了，终究有离开的一天，但心中总有很多舍不得、或放不下，或遗憾、未了之事，这是老来最苦之事。

人老了就有如上所说的种种苦，佛教徒应如何面对这些「老」的问题呢？

答：你若全心学佛，就不会觉得老，为什么呢？理由如下：

第一，学佛的人常念佛、拜佛；因为常拜佛，所以筋骨不容易老化僵硬，即使年老了，也常能保持筋骨柔软；又因常念佛，心即清明，不会像一般人一样变得老糊涂（老蕃）。所以念佛、拜佛是对抗衰老的最好方法。

第二，学佛的人不会恐惧死亡，因为佛弟子了解：世问是由于贪爱而有种种苦，因此能舍而不贪恋；又了解世问本是无常，故能依佛所教而能不贪恋此无常之世问，以求常住清净的佛国净土；除此之外，学佛人自知由于修行及三宝加持，死后不会堕落二恶道，因此不会恐惧死亡。有些老人家学佛很精进，乃至予女要找他闲聊，或要带他去玩，他都说：「不要啰嗦，我没时问，我要念佛做功课，不要打扰我。」这样才是真正老来之福；否则，年轻时烦孩子，老了又烦孙子，一辈子都在忧烦之中，何时能了？学佛之后，「孩子是你的，你要自己负责，我的日子不多，还有生死大事要办。」须能如是坚定，如是觉知。年轻时只为别人辛苦，老了也要稍微为自己的大事打算打算，不要白苦了这一辈子，赶快念佛。儿孙自有儿孙福，别管那么多― 没完的。

第三，学佛的人不会放不下：这也是因为明了世间一切皆悉无常，如幻如化，如梦如影，因而不生迷执、贪爱，所以不会放不下；因此也不会有这方面的苦恼。

第四，学佛的人不会寂寞：因为朝夕念佛，与佛菩萨常在一起，又有许多同修道友，志同道合，共修菩提道业，其乐无涯，怎会无聊、寂寞？

c 、佛教徒如何面对「病」的问题

首先要以智慧观察，信解了知一切病都是业报所致。尤其是往昔多犯「杀生、 捶打、伤害其它众生」如是等业，此为令人今世多病之主因。如果常常伤害人、打人，所得的果报是体弱多病，更严重的话则是夭寿短命，

其次是受聋盲瘠哑、四肢不全、 六根不具之报。这些都是杀业过重所受之果报。因此，做了任何伤害其它众生的事，都会有果报。例如今世曾伤了众生的眼睛，令他失明，来世自己就会受瞎眼之报。

如果杀生实在太多，甚至会受现世报。举个例子：

我认识一个卖咸螺的人，他和他母亲每天必须把许多田螺的尾部切掉，然后泡酱油，泡过之后再拿去卖。他每天要卖几十斤。他到了四十岁左右，全身长满了骨刺，开刀开了十多次，还是医不好，走路时骨头也常扭伤。而他的母亲则因患了骨癌而死去。他们母子二人都是骨头出了问题― 他们以前在切田螺尾部时，就是在切田螺的骨头，所以众生的业报实在不可思议。为佛弟子，既了知一切的病患都是由于业报（杀生等恶业之报）所致，便不能坐视不顾，而任其随业飘荡。

D 、佛教徒如何面对「死」的问题

谈到如何面对死亡的问题，首先，要如实谛观「死苦」。「死」实在不是件快乐的事；世俗上，很多人以为死是解脱，这是错误的知见，例如有人说：「死可说是件很好的事― 你看他死得多么安祥的样子，可见死是一种解脱。」又有人说：「死了很好，一了百了。」这些言说都是不正确的，因为「死」实非解脱，亦非一了百了。

死亡是一切凡夫众生必经之路，然而此路并非通往「解脱道」；解脱道是要修成正果才能得到的，而凡夫死了并未得到正果，是故并无解脱；而且因为并未解脱，所以不是「一了百了」，因为现在死了，今世是完了，但还有来世，今世未了的帐，来世还是要偿，不是拍拍屁股走路就逃得了的，除非你修行证果，否则这生死轮回之事，是永远也「没完没了」的。

是故当知，要解脱就必须要先修行，令心清净，业识清净之后才能得解脱；这可不是件容易的事。再回过头来说，为什么死不是件快乐的事？有人说吃安眼药能很快致死，似乎不用受什么苦。其实那是表面上好像没有痛苦，而实际上还是很苦的，只是他已被药物麻醉，没有能力表达而已― 有苦不能言，岂非苦上加苦？

生老病死之因：「十二因缘」

由上所示，我们知道生、老、病、死是众生受苦受难的主要来源，然而生老病死虽然是众「苦」之「因」，但推究起来，生老病死本身也还是「果」，不是终究之「因」；亦即生老病死也是其它原因之「果」。

什么是生老病死之因呢？要了解生老病死的「根本之因」，就要深入观察「十二因缘」。

「十二因缘」是：「无明缘行、行缘识、 识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、苦、恼，一大苦聚」先讲「无明缘行」的「缘」是什么意思。「缘」在梵文是及物动词，义为：「以… … 为缘，而有」。

所以十二因缘，具而言之，便成：「以无明为缘而有行、 以行为缘而有识、以识为缘而有名色等等」。

「缘」之义为条件。以「无明」为条件，而有「行」的果；以「行」为条件，即有「识」之果等等。「无明」是不明白的意思，即所谓「一念无明」或「一念胡涂」，便是无明之义，然而我们都不只是一念无明或一念胡涂，我们是念念无明、念念胡涂，乃至是半生胡涂、一辈子胡涂；我们不是「难得胡涂」，而是「难得不胡涂」，一辈子浑浑噩噩，醉生梦死。道家说一般人都「难得胡涂」，而佛教则开示说众生「难得不胡涂」。道家是要我们「装胡涂」，即使不胡涂也要装一装胡涂，才能一切OK ；明明知道还装不知道，这里面便有诈术。所以老子之后到韩非子就演为权谋、诈术。我们常说中国人很「老奸」，就是从这样的「固有」传统来的。

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