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荀子劝学篇的原文
荀子劝学篇的原文
发布时间:2021-05-21 来源:
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荀子劝学篇的原文
荀子劝学篇原文
君子曰:学不可以已。
青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水。木直中绳,輮(左应为
“车”,原字已废除)以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故
木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不
知学问之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:
“嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”神莫大于
化道,福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登
高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,
非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物
也。
南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破
子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之
上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在
涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。其质非不美
也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也。
物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘
身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。施薪若一,火就燥
也,平地若一,水就湿也。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张,而
弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。醯酸,而蚋聚焉。故言有
招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备
焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽
马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,
筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托
者,用心躁也。
是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。行衢道者不
至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞,鼫鼠五技
而穷。《诗》曰:“尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如
结兮!”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣。故声无小而不闻,行无
隐而不形
。玉在山而草润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?
学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎
为圣人,
真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍
也。为之,人也;舍
之,禽兽也。故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;
礼者,法之大分,类之纲纪也。
故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬
文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微
也,在天地之间者毕矣。
君子之学
也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蝡而动,一可以为法则。小
人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学
者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。故不问
而告谓之傲,问一而告二谓之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速。方其人之习
君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识
志,顺诗书而已耳。则末世穷年,不免为陋儒而已。将原先王,本仁义,则礼正其
经纬蹊径也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。不道礼宪,以诗书为
之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣。故隆礼,虽未
明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。
问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。有争气者,勿与辩也。
故必由其道至,然后接之;非其道则避之。故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而
后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言,谓之傲;可与言而不
言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。诗曰:
“匪交匪舒,天子所予。”此之谓也。
百发失一,不足谓善射;千里蹞步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不一,
不足谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不
善者多,桀纣盗跖也;全之尽之,然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处
之,除其害者以持养之。使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言
也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五
味,心利之有天下。是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。生乎由
是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定然后能应。能定能应,夫是之
谓成人。天见其明,地见其光,君子贵其全也。
荀子劝学篇鉴赏
荀子的文章,和其他先秦诸子的哲理散文一样,也是独具风格的。它既不像
《老子》那样,用正反相成、矛盾统一的辩证法思想贯穿始终;也不像《墨子》那
样,用严密、周详的形式逻辑进行推理;既不像《庄子》那样,海阔天空、神思飞
越,富有浪漫主义色彩;也不像《孟子》那样,语言犀利、气势磅礴,具有雄辩家
的特点。他是在老老实实地讲述道理。他的文章朴实浑厚、详尽严谨,句式比较整
齐,而且擅长用多样化的比喻阐明深刻道理。这一切构成了荀子文章的特色。有人
曾将《荀子》一书概括为“学者之文”,这是十分恰当的评论。
《劝学》是荀子的代表作品,也是《荀子》一书开宗明义的第一篇。全文共由
两大部分组成:前一部分,论述学习的重要性;后一部分,论述学习的步骤、内
容、途径等有关问题;而以“学不可以已”作为贯穿全文的中心思想。从《劝学》
前面部分节选的几个片段,解放后一直被选为中学语文教材,是经得起时间考验的
传统名篇之一。
在说理文中,巧妙地运用大量比喻进行论述,这是《劝学》另一个十分突出的
特点。有时作品集中了好些并列的比喻,从同一角度反复地说明问题。这种手法,
在修辞上叫做“博喻”,不过一般大都是用来辅助景物描写。而荀子作品中的博喻
都是用来说明事理。
有时作者又采用对比的方法,将两种相反的情况组织在一起,形成鲜明对照,
以增强文字的说服力。例如,在强调学习必须持之以恒、用心专一时,他不但用了
一些并列的比喻,也用了好些相反相成的比喻,他列举了“骐骥一跃
,不能十
步”和“驽马十驾,功在不舍”;“锲而舍之,朽木不折”和“锲而不舍,金石可
镂”;以及“无爪牙之利,筋骨之强”的蚯蚓,竟能在地下来去自如,而“六跪而
二螯”的螃蟹,却连一个容身的小洞也掘不好。这就表明,“积”与“不积”所产
生的效果是截然相反的。在荀子哲学思想中,“积”字是一个重要观点。荀子认
为,要学有所成,必须坚持不懈地进行积累。一个人长期耕田(“积耨耕”),就
会成为农夫,长期砍砍削削(“积斲削”),就会成为工匠;长期贩卖货物(“积
反货”),就会成为商贾;长期学习礼义(“积礼义”)
,就会成为君子;圣人
也只不过是“人之所积”。这就好像越人安越,夏(中原)人安夏那样,习惯成自
然而已。了解了荀子这一思想观点的重要意义,我们就不难懂得,他为什么要费那
么大的力气,选择那么多比喻,不惮烦地对读者进行谆谆教导。
最值得注意的是,作者还善于通过比喻,将议论逐步引向深入。忽视了这一特
点,我们就会被众多的比喻弄得眼花缭乱,而理不清文字的脉络。
试以第一段为例。全段除首尾各有一句论断性的话外,其余全部由比喻组成。
作者先用“青出于蓝”和“冰寒于水”这两个比喻,说明后天的影响可改变事物本
性,并能使之有所发展。接下来又提出另一个比喻:中绳的直木,经改造后,变成
了“其曲中规”的车轮;以后即使晒干枯槁,也不可能再回复到“直”的状态。这
就说明,后天的影响,对改变事物本性来说,是起着决定性作用的。这样就把道理
的阐述向前推进了一步。然后再用“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻,引出
结论“博学而日参省乎己”的重要性。这一段以比喻为主的文字,从提出问题到进
行小结,逻辑性是很强的。
再以前面提到过的“积”字一段为例。
“积土成山,风雨兴焉”和“积水成渊,蛟龙生焉”是比喻,“积善成德,而
神明自得,圣心备焉”才是正意。对一个人来说,“积善”要达到了“成德”的境
界,才能改变气质,具备圣人的思想感情。紧承这一论断,展现在我们眼前的是四
组比喻,它们阐述了前后相承的两层意思。前面三组论述了“积”字的重要性:
“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海”,从正面说明,不“积”就将
一事无成;“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”这两组对比的比喻,则着重
表明,“积”与“不积”必将产生两种不同的结果。前一组对比,偏重主观条件的
分析,后一组对比,偏重客观情况的分析。三组比喻的结合使用,把道理讲得十分
清楚。后面部分的另一组,以“蚯蚓”和“螃蟹”的对比为喻,指出“用心专一”
是“积”的关键,将论述进一步引向深入。至此,有关“积”字的基本内容已经谈
清,于是作者紧扣“用心专一”进行小结。
荀子这种用比喻说理的写法,在其他先秦诸子散文中也是罕见的,应当说这是
他的一种独创。
《劝学》的第三个重要特点,是句式整齐,读时琅琅上口。但作者又注意在排
偶中适当夹进散句,使文气流畅而不呆滞。
由于具备以上一些风格特点,荀子的哲理散文,有它好读的一面;但是,这并
不是问题的全部情况。就以这篇《劝学》为例,通假字就用了十几个之多,而且其
中有些是不很常见的。
有了这么一大批拦路虎,《荀子》当然又有它并不易读的另一面了。
本文来源:
https://www.2haoxitong.net/k/doc/82be1bc6bed126fff705cc1755270722182e5944.html
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