同学们好，今天我们讲古代文论的第三次网上视频活动。内容是讲宋元明清及近代文论重点难点问题。
1．应该怎样理解欧阳修的“诗穷而后工”说？
欧阳修在《梅圣俞诗集序》一文中认为“诗人少达而多穷”，“世所传诗者，多出于古穷人之辞也”，并且说“愈穷则愈工”，“穷者而后工”，“诗穷而后工”，提出了“诗穷而后工”说。“诗穷而后工”是说诗人在受到困厄艰险环境的磨砺，幽愤郁积于心时，方能写出精美的诗歌作品。至于为什么如此，欧阳修则进一步将作家的生活境遇、情感状态直接地与诗歌创作自身的特点联系起来：一是诗人因穷而“自放”，能与外界建立较纯粹的审美关系，于是能探求自然界和社会生活中的“奇怪”；二是郁积的情感有助于诗人“兴于怨刺”，抒写出曲折入微而又带有普遍性的人情。司马迁、钟嵘、韩愈等人的诗文论中也有类似思想观点，大体都是讲创作主体的生活与创作潜能之关系。欧阳修的“诗穷而后工”说是对前人思想的继承和发展。 2．如何理解李清照的词“别是一家”说？
李清照在《论词》中提出的一个著名观点是词“别是一家”说，力主严格区分词与诗的界线。从他对一些作家、作品的批评看，她认为的两者区别主要在于：诗、词声律要求不同。诗的声律要求简单粗疏，而词的音律、乐律规则要求严格；如果说，诗要求语言的节奏美，则词不仅要求语言的节奏美，而且要求歌唱时的音乐美，因而她反对以诗的粗疏格律破坏词的音乐美。
3．简述严羽对宋诗学古的批评。
宋人十分注重学古，但宋人学古对象和方式往往不尽相同。就学古对象而言，宋诗各家各派的创作风格因此而得以分目；而就学古方式而言，涉及到如何从学习古人而转化为自己的创作。他批评苏轼学韩愈，时流于议论，涉于理路；黄庭坚、江西派学杜而不得其法，失于逞才斗奇；江湖派、四灵派学习晚唐贾岛、姚合等，流于苦吟、纤巧或怪异杂驳。严羽批评了这些倾向，主张要有“识”（审美判断力），有“识”方可言辨，方可分出前人诗歌的高下，“辨尽诸家体制，然后不为旁门所惑”（《答出继叔临安吴景仙书》）。主张主要要学习汉、魏、晋、盛唐之诗，在熟参各家高手之作后，逐渐“悟入”，从而掌握了诗歌创作中的一些根本问题。
4．结合严羽对孟浩然诗和韩愈诗的比较，谈谈你怎样理解严羽的以禅喻诗的“妙悟”说？ （1）严羽在《沧浪诗话·诗辨》里说：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟故也。”提出了“妙悟”说。 （2）严羽的诗论观点最重要的是“以禅喻诗”的“妙悟”说。“妙悟”本是佛教禅宗词汇，本指主体对世间本体“空”的一种把握，《涅盘无名论》说：“玄道在于妙悟，妙悟在于即真。”就诗而言，“妙悟即真”当是指诗人对于诗美的本体、诗境的实相的一种真觉，一种感悟。他说：“惟悟乃为当行，乃为本色。”由于“悟有浅深”，各个诗人悟的深浅不同，因而形成各人各派诗歌的审美价值的不同，亦即形成诸家体制的高下之别。
（3）从严羽对孟浩然和韩愈诗歌的比较看，他的所谓“妙悟”就是诗人对诗歌即兴生情，即情命笔的一种创作才能，这种才能来自于诗人的对诗歌创作的“悟”的本领，与诗人的学力无关。孟浩然因为“悟”得高深，而韩愈则常常靠学问、才学写诗，“悟”得浅，所以孟诗远高于韩诗。
5．怎样理解严羽的 “兴趣”说？
（1）严羽在《沧浪诗话·诗辨》里说：“盛唐诸人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。”提出了“兴趣”说。
（2）“妙悟”是就诗歌创作主体而言，“兴趣”则是“
