论从《与元九书》看白居易儒家文学观

论从《与元九书》看白居易儒家文学观

【论文要】白居易是唐中叶著名诗，他以提倡“新乐府并掀起轰轰烈烈的“新乐府运动而名噪一声，为后世诗歌创作树立起一种典范。“新乐府”对传统乐府诗歌的扬弃继承了乐府诗中对会的关注，同时使个特点成为新乐府的心。白居易的诗论其诗歌创作紧密相，充分地表现了其儒家文学理论观他认为，诗歌的作用是察时政，泄导人情，除此外，评价诗歌的另一个重要准是儒家的思想核心—“六义”，文章试通过《与元与书》来简要论述白居的儒家文学理论观。

白易是唐中叶最重要的一位人，可以说，杜甫后，在实用主义（或曰现实义）诗歌流派中是一面旗。白居易以他的“新乐府”而在唐期诗坛名噪一时。“乐府诗”本古已有之的，汉代尤其兴盛后来曹操诸人借古写时事，再变为杜甫的“因事题”，到白居易，将加以改造，并名之曰“乐府”。这里所谓“新”与传统乐府诗相比是有区的：一是用新题；二是写时事，是不像古乐府诗合乐，而是不入乐与否为衡量的标准。

儒家的文学观是以孔为代表，所以我们有必要对孔子的学观作一表述。孔子思的核心是“仁”，其的一切理论和学说最终都为此服务的，有人将过程表述为由“礼”进至“义，进而至“仁”。表现在文学上就是尚用，即其道统服务而重实用。对此孔子在谈到《诗经》的候曾经说过“诗可以兴可以观，可以群，可怨。”（《论语阳货》）这是调诗的实际功用。“实用义”这个概念是刘若愚在《中文学理论》中用以表儒家文学理论特征的，作为新乐府”运动的倡导者的白居易事上也确实属于这一派，“是基于学是达到政治、社会、道德或教育目的的手段种概念”。我们将从白易的诗歌理论的代表《与元九书来看其中所表现出的儒家实用主文学理论观。

一穷则独善其身，达则兼济下——白居易诗论的思想础

“穷独善其身，达则兼天下”，这句话出自《孟子·尽心》，通过个人品德的完善，终能够达到“兼济天下”的最高标。这是每一个儒家知分子的理想，这也白居行事的思想基础。

古人云：“穷则独善身，达则兼济天下。仆虽不肖，常师此语。……故仆志兼济，行在独善，奉而始终之为道，言而发明之则为诗。之讽谕诗，兼济之志也；谓之闲诗，独善之义也。故览仆诗，仆之道焉。（《与元九书》）

白居易从小贫，但“苦节读书”，“以至口舌成疮，手肘成胝”，作为一下层知识分子，他对民间的疾是深有体会的，又因为有“独善”和“兼济”的人格理想这促使他能够站在下层人民的立去思考问题，并渴望能够改人民的贫苦。所以，他的诗歌创作中，这种人格理想无是贯穿始终的。

二、补察时政，泄人情——诗歌的作用

夫文尚矣，才各有文：天之文，三光首之；地文，五材首之；从之文六经首之。就六经言，《诗》又首。何者？圣人感人心而下和平。感人心者，莫先乎，莫始乎言，莫切乎声，莫乎义。诗者：根情，苗，华声，实义。上自圣贤下至愚騃，微及豚鱼，幽及鬼神群分而气同，形异而一，未有声入而不，情交而不感者。

圣人知其然，因其言，经之以义；缘其声，纬之以五音。有韵，义有类。韵则言顺，言顺则声易入类举则情见，情见则感易交。于乎孕大含深，贯微洞密，上通而一气泰，忧乐合而百志熙。五三皇所以直道而行，垂拱理者，揭此以为大柄，决以为大宝也。

故闻“元首明，肱良”之歌，则知虞道昌矣。闻五洛汭之歌，则知夏荒矣。言者无罪，闻者足戒，者闻者莫不两尽其心焉。

洎周秦兴，采诗官废，上不以诗补察政，下不以歌泄导人情。乃至于成之风动，救失之道。于时六义始刓矣。

这几段话出了诗歌的本质：根情，苗，华声，实义。诗歌是融合情感语言、声韵、意义的整体它产生的源泉是内心的情感，借语言和声韵，将这种情表达出来——这就是义所以，诗歌是内心情感的外表现。白居易的这个观点其前代的儒家理论早有表现，是“诗志”和“美刺”传统的承和沿续。

《尚书·典》云：“帝曰：，命女典乐，教胄子。直温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲诗言志，歌永言，声永，律和声。八音克谐，无夺伦，神人以和。”这段话括了两个意思，一是被朱自称为中国历代诗论的“开山纲领”的“诗言志”。即诗歌是现作者内心的思想感情的。与相关的是诗的教育用。因为诗是言志的那么“言志的诗必须具有思想感情上影响人和对人进行道德范的力量。”或者说只有情感才能响情感，故而诗歌的创会有政治和社会的作。

《诗经》也有很多表现诗歌作用的表：“墓门有梅，有鸮萃止。夫也良，歌以讯之。讯不顾，颠倒思予。”（《陈·墓门》）“家父作，以究王訩，式讹尔心，以畜万邦”（《小雅·节南山》）“式遏虐，无俾正反。王欲女，是用大谏。”《大雅·民劳》）“之未戾，职盗为寇。凉曰不可，背善詈。虽曰匪予既作尔歌。”（《雅·桑柔》无论这些句出于什么目的，是“诵”也，是“讯”也好，还是“歌”也好但它们都有一个共同：都是与生活相关，而不是空来风，即与现实的会生活紧密相关，“基本假定是：诗应关怀政治情形。”

但是，居易诗歌的更为直的

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