第一周
1-2 唐诗繁荣表现1.创作队伍庞大，创作成果丰硕。《全唐诗》收录2200多诗人，48900多首诗歌加上《全唐诗补编》（陈尚君）共3200+诗人，50000+诗歌无论身处何处、身份如何，都会写诗2.体裁大备，名家辈出，流派众多，风格各异。体裁：三、四、五、六、七、杂言诗古诗、乐府、律诗、绝句（尤其律诗和绝句，在唐代开始成熟，并成为中国传统诗歌典范）名家：初唐四杰（王勃、杨炯、骆宾王、卢照邻）、李杜小李杜、韩愈白居易等……【体裁、作家、流派、风格是衡量文学繁荣与否的四个参数】
1-2 唐诗繁荣的原因一、丰裕的经济基础（经济发展与文学发展不一定亦步亦趋）重要原因
唐朝农业、手工业、商业发展迅速
二、清明的政治环境表现：1、开明的文化政策：文化共荣与日本遣唐使、胡人等少数名族的交往
三、风行的诗赋取士
进士科举取士
刺激诗歌教育→群众基础
四、活跃的社会思想
侠—风骨
儒—兴寄
↑相反相成。“兼济天下”的胸怀
释—兴象
道—文辞
所谓“兴象”，是指诗人的情感、精神对物象的统摄，使之和诗人心灵的颤动融为一体，从而获得生命、具有个性和活力。
唐诗的特质，包括其风骨、兴寄、声律、辞章、兴象、情韵等等。
一般而言，凡具有唐诗特质的诗，皆可称为“唐诗”。
唐诗的艺术品格，主要体现在“重风骨，讲兴寄，注重声律与辞章，追求兴象与情韵等方面。兴象是唐诗，尤其是盛唐诗歌特有的美学境界，是唐诗艺术上完全成熟的标志。
五、深厚的文化积累继承了历朝历代深厚的文学传统重要的是怎样继承，不是只要有前人的文学传统就能致使下一个时期文学的繁荣“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”——杜甫《戏为六绝句》之六别裁伪体→剔除不合理的东西，继承多方面的传统
六、庞大的寒士群体寒士：魏晋南北朝时称出身寒微的读书人。在唐代（此概念更宽泛而流动）指地主阶级里面居于中下层的文士。他们是社会政治生活的能动力量，创作的诗歌有时代代表性，并占主导。相反，唐代的贵族文学不占主导。
唐朝文学的筋骨气韵全部展现在唐诗上。唐诗标志着中国古典诗歌的高峰，中国古典诗发展的全盛时期其影响深远,且流传广泛。唐代诗歌创作繁荣，题材丰富、风格多样、流派众多、体制齐备，作家作品量多质高。唐诗成就卓著，是在封建政治、经济进一步发展、变革的历史条件下，在社会思想比较开放，艺术文化普遍高涨的推动下，诗人们继承和发扬《诗经》《楚辞》以来的优良传统，广泛总结前人的创作经验，百花齐放、推陈出新的结果。它显示出中国古典诗歌已发展到完全成熟的阶段。 可以说，唐诗是一朵带着大唐雍容华贵的皇族气韵的骄傲牡丹，端坐在大明宫的殿堂之高。
1-5唐诗与宋词的区别：唐诗较重视风神情韵，宋词则更为关注筋骨思理。唐人好牡丹，容华贵者也；宋人独喜梅花，暗香思议，不张扬而为芬芳。这或许就是唐朝与宋朝的区别即外露与内敛之别。因而内省与思辨便是宋代的文学特点之一。王国维认为“唐之诗，宋词，元之曲，皆为一代之文学”。
1-6宋词的起源：宋词真正的起源或许是隋唐之际。因为，词是一种音乐文学。其理论依据可举中国音乐的发展历程。中国的音乐从先秦到隋唐，大概经历了“雅乐-清乐-燕乐”的三段转变。
1-7宋词的城市化：无论其语词的典雅与否、技巧的纯熟与否、意象的精巧与否，那都是外在的表象。在此之中，更为关键的是其中所蕴含的新兴市民阶层的价值取向。由此我们可以说宋词是一种城市文学。有研究者对柳永、晏殊、张先、苏轼、周邦彦、李清照、辛弃疾、姜夔、吴文英、周密、刘辰翁和张炎共十二位诗人的词作做过统计，发现他们共存词2984阙，其中宴饮词为308阙（包括茶词、酒词与汤词），占全部作品的10%多。
1-8宋词的江南化：词人的江南化与南宋定都临安有很大关系，因为随着政治文化中心的南移，文人活动区域也随之遍布临安周边。
另一个重要因素则在于江南风光旖旎、气候适宜，建筑风格雅致精巧。当时的临安城先后聚集了李清照、朱熹、尤袤、陆游、杨万里、范成大、辛弃疾、陈起等一批南宋著名文人。其时临安的雕版印刷技术名冠全国，杭版书籍为现存宋版书中之精品 。
最常为词人所咏之十大名胜分别是：临安府西湖、建康府城、平江府垂虹亭与姑苏台、镇江多景楼、严州钓台、太平州蛾眉亭、绍兴镜湖与蓬莱阁、鄂州南楼与赤壁、岳州岳阳楼与潭州定王台、隆兴府藤王阁与福州西湖 。这里所谓的“十大名胜”的多数属于江南。
宋词以集清丽美与俗艳美于一身的独特型态而成为一代之文学，其城市化、商业化倾向比以往任何一种文学样式更为明显，而宋词与江南文化的渊源也是前所未有的。
1-9宋词的女性化：在我们今天看来，这种写作方法近似于代言体，即诗人代人设辞，假托他人的身份、心理、口吻、语气来创作构思，是诗中主人公代诗人言的一种诗歌体式、创作模式与表现方式
综上所述，我们可以看出，宋词是一种音乐文学、城市文学、江南文学和女性文学。
第二周
爱情没有身份的区别，但有境界的区别
【西方的看法】
美国的社会心理学家罗伯特·斯坦伯格提出，爱情由三个基本成分组成：激情，亲密，承诺
激情——爱情中的情欲成分，是情绪上的著迷。 ”热烈的“
亲密——在爱情关系中能够引起的温暖体验。 ”温暖的“
承诺——维持关系的决定性期许和担保。”冷静的“
爱情的类型
（1）无爱（Nonlove）:三个因素都不具备
（2）喜爱（Liking）：只有亲密关系
（3）痴迷的爱（Infatuated love）：只有激情的体验
（4）空洞的爱（Empty love）：只有承诺
（5）浪漫的爱（Romantic love）：有亲密和激情体验，没有承诺
（6）伴侣的爱（Companionate love）：有亲密和承诺，缺乏激情
（7）愚昧的爱（Fatuous love）：有激情和承诺，没有亲密关系
（8）完美的爱（Consummate love）：同时具备三要素
【东方的看法】
冯友兰认为爱情的四种境界分为：
自然境界：身体成熟，本能萌动，怀春钟情，人之常情。
功利境界：为外在目的而爱情，或名利，不在纯粹。
理想境界：青梅竹马，门当户对，郎才女貌，天遂人愿。
天地境界：为救所爱舍身殒命，与所爱同生共死。
卓文君：愿得一心人，白首不相离（代表女性的爱情观）
秦观：两情若在长久时，又岂在朝朝暮暮。（代表男性的爱情观）
男女爱情观的不同，跟中国社会古代的两性基本格局有关系。
（1）男尊女卑——不可逾越的角色定位
（2）男外女内——不可改变的社会分工（才女代表：鱼玄机，李冶）
唐代科举应试者一般有三种来源：生徒、乡贡、参加制举的考生
由京师国子监、弘文馆、崇文馆和各州县学馆出身，通过学校的选拔考试合格后，由学校局举荐到尚书省参加各科考试，称作生徒。不由学馆而先经州县考试，及第后再送尚书省应试者叫乡贡。女子、工商之民、曾犯法者、官私奴婢、州县小吏不得报考
李白没有参加科举或许不是因为其不屑而是不能
1）李白曾在西域生活过，接受西域文化影响
2）李白家是脱离土地的流民，蜀地不是他家祖籍
3）其家既非官宦阶层，也非庄户，极有可能是商户
行卷：
知贡举等主试官员除详阅试卷外，有权参考举子平日的作品和才誉决定去取。当时，在政治上、文坛上有地位的人及与主试官关系特别密切者，皆可推荐人才，参与决定名单名次，谓之“通榜”。
在政治上、文坛上有地位的人及与主考官关系特别密切者，皆可推荐人才，参与决定名单名次。
资料表明，举人不可直接向主试官行卷，而须经贤达者之推荐，向谁行卷，须正中考虑对方的身份、地位和政治面貌所行之卷用熟纸，不可涂改添注，要字迹端正，应有标轴的装饰，投送时须附呈书信，表达求知的愿望。若隔时日再呈书信及投卷，则称为“温卷”。
不过行卷成功者终究是多数，其中最为大家所熟悉的就是朱庆馀，他在考进士之前曾经写过一首诗歌叫《闺意献张水部》作为参加进士考试的通榜。张水部就是著名的诗人张籍，与当年的主考官韩愈是好友，故此朱庆馀就写了这首诗歌进行通榜来增加中进士的机会。
行卷过后便是参加考试。按照唐朝的科举制度，各州县选拔士子选贡京师，试于尚书省。由礼部主持的进士考试叫做“省试”，因为是参加尚书省的考试，因此也叫“会试”，考试时所写的诗歌就叫“试帖诗”。这种诗一般是五言六韵，有严格的格律规定，所以很难写好。然而其中也不乏佳作。其中在这么多的省试诗里面最为人所熟知的、最精彩的就是天宝十载（公元751年），钱起参加进士考试所写的《省试湘灵鼓瑟》
省试结束以后还有一个殿试（又称“御试”、“廷试”、“廷对”），在金銮殿上接受皇帝的亲自面试。录取分为三甲：
一甲三名，赐“进士及第”的称号，第一名称状元（鼎元），第二名称榜眼，第三名称探花。
二甲若干名，赐“进士出身”的称号。
三甲若干名，赐“同进士出身”的称号。
二、三甲第一皆称传胪，一、二、三甲统称进士。
得到进士出身在中国的古代就算作高中了，会在朝廷里面安排相应的职位。所以说金榜题名是人生中非常重要的喜事。
晚唐的时候杜牧在考中进士的时候也写诗，诗叫《及第后寄长安故人》
东都放榜未花开，三十三人走马回。
秦地少年多酿酒，已将春色入关来。
诗中提及的33人是这一次进士及第的全部人数，其实是这个数目在唐代还是偏高的。唐朝前期及第人数一般是17到19名。中唐以后才上升到30名左右。据说唐朝290多年间，进士总共有6427人，平均下来每年是22个人，人数很少。所以能一朝成名天下知。
在唐朝除了参加科举考试可以入朝为官之外，还有一种方式，是许多文人可能会走的道路，叫“入幕”。虽然许多时候进入幕府是一种无奈的选择，但是能入幕也是一件喜事。至少入幕意味着以后可能获得升迁，可是要讲文人入幕，首先得了解一下“方镇”。
在唐朝，所谓的“方镇”一般是指节度使、观察使等等。唐代的时候以安史之乱为界，方镇制度发生了实质性的变化。安史之乱之后，节度使由边防发展到了内地并且以内地为主。安史之乱之前，所谓节度使一般都是在边疆地区，内地是没有的。这些方镇下面一般都有幕府，所以就形成了一套幕府制度。唐代因为有幕府制度，所以文士在仕宦的道路上就可以分流。那些高中进士在上的可以在朝为官、仕途亨通，而那些在下的，就可以受辟入幕、俟机入朝。
因此文人入幕多数经由以下过程：科举及第——服务方镇——入朝为官
从这个意义上我们说幕府为文人的入朝升迁，提供了重要的一条途径。
第二，西川、淮南是唐代大镇，有特殊的地理、政治、经济地位，也就是文士入幕最集中的地方。
第三，从入幕文士的素质来看，进士及第如幕府者占相当比例；从文学家入幕职掌看，为掌书记者甚多；从文学家占籍考察，籍里北方者居多，而参慕则多在南方。
第一、求名躁进
盛唐的时候 入幕只是文人取得功名的特殊手段，一般是在正常仕途不得意的情况下才走向边幕。
第2、纵情娱乐纵情娱乐也主要表现在两个方面：第一是好声妓，第二是频宴饮。
第三、逐利趋势
所以说，进入幕府有可能是出于逐利的、趋势的需要。不过在唐朝很多文士在这个问题上，还是有义利之分的，不是所有的文士都是为了利、为了仕，而放弃自己的名节。
从文学的角度说，文人入幕跟唐朝边塞诗的兴起就很有关系。
第一，文人创作边塞诗，他入幕跟不入幕有比较大的差异比如说描写战争、人们离战场的远近，他的判断和感受会很不相同。入幕的文士更多的会从具体战争胜负，与双方力量的转移等方面进行着眼，而旁观者的人则大多从人道主义立场来进行考察。这就是所谓的一个是“远观”，另外一个是“近玩”。
第二，入远幕跟入近幕对边塞的体验也不一样。因为每个边镇的地理位置、战略地位以及风俗人情的特定性，对这些入幕者文人心理影响是不会相同。所以在创作中就显示出各自的特色。
第三，没有入幕的诗人作品，他即便写边塞诗，这些作品也大多是受到传统征戍诗的影响，而且影响会比较深。
还有，入幕和游边也不同。盛唐的人喜欢游历。游边，就是到边疆上去游历。唐人的游边一般是不深入的，只在幽蓟、河东一带。
3-8非入幕文人的边塞诗：《旗亭画壁》高适、王昌龄、王之涣，唐代诗歌是流行音乐，王之涣更有名。流传下来《凉州词》、《登鹳雀楼》等6首。他们没有入幕，边塞诗是对传统的沿袭。
3-9唐代边塞诗之高、岑：唐代边塞诗的代表。高适《燕歌行》注重传统，比较质朴。岑参实现了三个超越 1超越了自我，审美趣味上对悲壮的追求， 2 超越了历史，舍弃乐府旧题如《从军行》《关山月》等，开拓了边塞诗的叙写内容，突破了前人边塞诗五言诗的传统；3 超越了时代，重创新，以描写奇异风光和自我感受为主。拓宽了边塞诗的内容。
3-10仕途畅通的代表：晏殊：14岁以神童入世，称太平宰相。《珠玉词》139首，大部是寿词。《浣溪沙》淡淡的忧伤，死亡恐惧的忧伤
3-11-1人生得意之知赏（上）知己也是人生之一大幸事。雅致深邃的情结。第一层次：知赏。文人以才华得赏识，进入做官的序列。典型如司马相如。李白报效无门，《与韩荆州书》石沉大海，但李白这篇千古文章造就了韩荆州让天下人知晓。
3-11-2人生得意之知赏（下）由公主引荐，得到唐玄宗的知赏。“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。《清平调》“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”但唐玄宗只把李白当成文学侍从与李白的志向不同，使其最终离开长安。
文人希望得到赏识是为了实现自己的抱负。出现了许多干谒诗。章碣《东都望幸》，白居易《赋得古原草送别》，孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》陈人杰《沁园春》等，所以在中国古代渴望获得高位的知赏是文人的一个心理。
3-12人生得意之知音：第二个情结是知音。如果说知赏还带有政治因素，那么知音就是心灵的契合。唐代最有名的就是元白之交。《代书诗一百韵寄徽之》相似的经历、一样的文学素养，把他们紧紧联系在一起。二人成为挚友后，共同编纂了《元白唱和总集》《因继集》共17卷。元稹《凉州梦》、白居易《同李十一醉忆元九》。白居易“死生契阔者三十载，歌诗唱和者九百章”。白居易《琵琶行》，柳永《雨霖铃》、岳飞《小重山.昨夜寒蛩不住鸣》对高山流水的期盼。知己难，难在曲高和寡，自古以来的知己，李白与杜甫，苏轼和黄庭坚，桃园三结义等。
他乡遇故知，精神世界的高度契合、肝胆相照。
现代社会的理解。 莫愁前路无知己，天下谁人不识君
晴朗FDU 复旦大学MOOC校园大使
那这些人为什么或落第呢？有很多种原因。第一是应考举子很多，每年的录取率却很低。
第二，是集权的干预，许多时候，我们说科举考试它背后还是有一些重要的人士的干预。
第三呢，可能是考官取人他本身具有一定的随意性。
因此我们说考不上进士有很多客观原因，当然还有一些可能是主观原因，主观原因第一个可能是举子的性格问题。。当然还有一些人不是因为性格问题，而是在考场里面捣蛋，比如说晚唐的温庭筠。
∙ 吴越之士
∙
∙ 王叔文、王伾、陆质、凌准
∙ 先世为北人，安史之乱后南迁的吴越者
∙
∙ 柳宗元、刘禹锡、吕温、陈谏
∙ 吴越以外的人士
∙
∙ 韩泰、李景俭、韩晔、程异、韦执谊
那永贞革新的对抗势力呢，主要是北方的士族：
∙ 宦官 俱文珍
∙ 藩帅 韦皋
∙ 朝臣 武元衡
∙ 文士 韩愈
文人被贬与文学的关系，特别是要讲刘禹锡跟柳宗元他们的被贬与南方文学兴起的关系，事实上我们知道，有唐一代真正南方籍贯的作家并不多，尤其在岭南、湖南这一带。
可是刘禹锡、柳宗元两个人被贬南荒就不一样了，它跟唐代一般文士的贬谪完全不同，因为他既不是犯罪之后的贬降，也不是党争中的牺牲品，他们的贬谪是唐宪宗李纯造成的，是宪宗联合了宦官、藩镇及保守派官僚来致使革新失败的结果，也正因为如此，所以唐宪宗曾下诏，说即便以后有大赦，这些人也永不在量移之限，这就注定了他们是没有出头之日。
柳宗元终其一生，不承认自己有罪。刘禹锡虽然偶有悔过之心，也不过是为了努力改变环境而采取的一种手段而已，并非内心的感悟。所以他们有冤无处诉，有冤也不敢诉，于是像刘禹锡、柳宗元这些人贬谪南荒，就使他们的文学具有明显的南方文学特色。什么是南方文学特色？就是表现出受屈原《离骚》的影响，具有怨愤的这种精神，比如说柳宗元的《江雪》我们可以看到一个非常倔强的孤独诗人形象：
因此，我们说永贞革新所带来的刘禹锡、柳宗元被贬南荒，从而造成了南方文学的兴起，是贬谪这件“人生不如意”之事所带来的一个客观上的结果。
宫女失恩、举子落第、文人遭贬当然都是不如意的事，但这三类人也可能遭遇同样的不幸，那就是第四种人生不如意
就是什么呢？身心患病。以病作为诗的主题当然不是在唐代才开始的，但是在唐代有了飞跃性的发展。原因可能有几个方面。
首先，从唐朝中期的开始，诗人们开始有意地回避因为安史之乱所引起的动荡的政治生活，从而转向一些更加私人的话题。特别是在杜甫的影响下，诗的主题越来越接近日常生活，以病作为主题，诗人就在自己体力的衰退上看到了宿命的痛苦，由此影射到整个国家的命运。
其次，一些病与唐朝重新统一后辽阔的疆域有关。事实上因为政治上的原因，许多文士、许多政客被贬谪到岭南等偏远落后，不卫生、多发病的地区，而那里的“瘟疫”成灾，从而引起了大量的热带疾病。
身体患病是病，还有一种是心理上患病。心病有时候比身体上的疾病更受到关注。在唐诗宋词里面，心病可以以忧国忧民、怀才不遇、相思之苦等表现出来，“忧国忧民”的在爱国诗词中特别多。
当然不管是身体的疾病还是心理上的疾病，疾病对诗歌的影响可以从两个方面来分析。
首先是，描绘病痛的症状，抒发内心的苦痛。
第二，是因为病痛而形成自己的独特诗风，来实现自身的诗文成就这一点。
我们讲了这么多人生不称意的事，最终我们可以举一个人作为人生不称意的代表，那就是才命相妨的李商隐，李商隐自己曾经写过这么一首诗《有感》：
本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/9ae05c77700abb68a882fb6b.html
文档为doc格式