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发布时间:2023-12-10 03:35:04 来源:
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诗经·小雅·彤弓之什·鹤鸣
原文:
鹤鸣于九皋,声闻于野。鱼潜在渊,或在于渚。乐彼之园,有树檀,其下
维。它山之石,可以为错。
鹤鸣于九皋,声闻于天。鱼在于渚,或潜在渊。乐彼之园,有树檀,其下
维。他山之石,可以攻玉。
注释:
1
、皋
(
高
gāo:沼泽。《释文》引《韩诗》:“九皋,九折之泽。”
2
、声闻于野:《毛传》:“言身隐而名著也。”
3
、“鱼潜”二句:《正义》:“以鱼之出没,喻贤者之进退。”
4
、
(
拓
tuò:落叶。
5
、它山:《郑笺》:“它山,喻异国。”
6
、错:琢玉用的粗磨石。《说文
o
厂部》引作“(错
cuò”。段玉裁注:
“石,如今之金刚钻之类,非厉石也。”
7
、
(
谷
gǔ:《正义》引陆玑疏:“幽州人谓之桑,荆扬人谓之,中州人
谓之
(
楚
chǔ……捣以为纸,谓之皮纸。”
8
、《传疏》:“诗全篇皆兴也,鹤、鱼、檀、石,皆以喻贤人。”
译文:
幽幽沼泽仙鹤鸣,声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜,有时浮到渚边停。
在那园中真快乐,檀树高高有浓荫,下面恶木叶凋零。他方山上有佳石,可以
用来磨玉英。
幽幽沼泽仙鹤唳,声传天边很整齐。浅浅渚滩游鱼浮,有时潜入渊潭嬉。
在那园中真快乐,檀树高高枝叶密,下面树矮又细。他方山上有佳石,可以用
来琢玉器。
鉴赏:
此诗共二章,每章九句。前后两章共用了四个比喻,语言也相似,只是押
韵不同。关于诗的主题,有几种不同的说法。《毛诗序》认为是“诲
(
周
宣王
也”,郑笺补充说:“诲,教也,教宣王求贤人之未仕者。”王先谦《诗三家
义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。到了宋代朱熹《诗集
传》则说:“此诗之作,不可知其所由,然必陈善纳诲之辞也。”认为这是一
篇意在劝人为善的作品。今人程俊英在《译注》祖毛、郑旧说而加以发展,
说:“这是一首通篇用借喻的手法,抒发招致人才为国所用的主张的诗,亦可
称为‘招隐诗’。”这种说法较易为今人所理解。
先谈朱熹的说法。他分第一章说:“盖鹤鸣于九皋,而声闻于野,言诚之
不可
(
掩
也
;
鱼潜在渊,而或在于渚,言理之无定在也
;
园有树檀,而其下维,
言爱当知其恶也
;
他山之石,而可以为错,言憎当知其善也。由是四者引而伸
之,触类而长之,天下之理,其庶几乎?”他将诗中四个比喻,括为四种思想:
即诚、理、爱、憎。并认为从这四者引申出去,可以作为“天下之理”——即
普遍真理。他的说法看起来很辩证,都是用发展的变化的
`
观点分问题,而且兼
顾一个问题的两个方面
;
然而他却是用程朱理学来说诗,这一点从他对第二章的
解释中看得更加清楚。
《诗集传》释第二章结句引程子曰:“玉之温润,天下之至美也。石之粗
厉,天下之至恶也。然两玉相磨,不可以成器,以石磨之,然后玉之为器,得
以成焉。犹君子之与小人处也,横逆侵加,然后修省畏避,动心忍性,增益预
防,而义理生焉,道理成焉。”程子说诗与朱子说诗,如出一辙,皆为引申之
词。“他山之石,可以攻玉”,就字面而言,就是另一座山上的石头,可以用
来磨制玉器,今人也常常引以为喻。然而是否为诗的本义呢,似乎很难说。
再谈今人程俊英关于此诗的解释。程先生在《诗经译注》中说:“诗中以
鹤比隐居的贤人。”“诗人以鱼在渊在渚,比贤人隐居或出仕。”“园,花
园。隐喻国家。”“树檀,檀树,比贤人。”“,枯落的枝叶,比小
人。”“它山之石,指别国的贤人。”“毛传:‘,恶木也。’喻小人。”她
从“招隐诗”这一主题出发,将诗中所有比喻都一一与人事挂钩,虽不无牵强
附会,倒也自成一说。
其实,就诗论诗,不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里,诗
人听到鹤鸣之声,震动四野,高入云
;
然后看到游鱼一会儿潜入深渊,一会儿又
跃上滩头。再向前看,只见一座园林,长着高大的檀树,檀树之下,堆着一层
枯枝败叶。园林近旁,又有一座怪石峋的山峰,诗人因而想到这山上的石头,
可以取作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉,写到心中所感所思,一条意
脉贯串全篇,结构十分完整,从而形成一幅远人漫游荒野的图画。这幅图画中
有色有声,有情有景,因而也充满了诗意,读之不免令人产生思古之幽情。如
此读诗,读者便会受到诗的艺术感染,产生无穷兴趣。若刻意求深,强作解
人,未免有高深莫测之感。
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