我们当前应该怎么做

我们当前应该怎么做

为了避免“无证行医、庸医害人”的过失，我们应当采取谨慎的态度，在自相续成熟以前，只讲自己有把握、对他人有利益的地方。因此，对大多数人来说，应当着重传授业果和归依两部分，特别是在发欣厌、念弥陀、念净土功德等方面努力。这些对大家不会有害处，而且操作起来失误小。

这些都属于事相上的法。因果法则无非是善有善报、恶有恶报，再把它推广到若干支分，又有佛语为量，我们按那样去讲，基本不会有什么问题。而且，当前阶段，大多数人从小没接受过这方面的教育，如果我们首先发心去讲因果，对自己也有好处，积累多了观念就出来了，那时候就比较稳当。

在归依方面，要多宣讲佛法僧三宝的种种功德，这也不容易出问题。而且要多讲轮回苦。轮回全部是苦，三恶趣当然很苦，充满了苦苦，人天乐也是坏苦。行苦有些难度，这要长期学习相关教典。我们现前只要把握大的纲领，譬如在苦苦、坏苦方面，知道的就多讲。三恶趣怎么苦、天人怎么堕落、人间有什么苦等等，这些苦都讲得了，稍有一些敏感度的人都知道这些结局是不好的，这就不容易出错。还要多宣讲阿弥陀佛的本愿、因地行菩萨行的事迹等，这也不会有错误。在讲的深浅、力度的大小上有差别，但在法的规则上不会出问题。等到了行苦以上，像细无常、行苦、人无我、法无我、光明如来藏等，这些方面都要有严格的教理抉择，心中有一定的正确认识才能宣讲。因此，我们要把重点放在基础上。

在净土方面，事相上的宣说也不太容易出问题。譬如宣说阿弥陀佛的本愿，因地怎么修行，怎么成就极乐世界的庄严等，就按照教量去讲。再者，讲往生传记不会有问题，就是按传记去讲，让人们生信心等等。这一类事相上的问题不容易出错，所以大家也不用担心。总之，我们把握住内心，把握住取向以后，非常稳妥地来做就很安全、很如法，对自他都有利益。

之后又要知道，对于深的教法需要认真学习。不能因为目前只需要讲一些基础的，就不必学深的教法。我们心中疑惑很多，或许还没有把净土确立为非常殊胜等等，这些都有待于在信愿上升进，而取得胜解要做很多努力。而且，学习甚深的教法、大祖师们的著作等，不必说全懂之后的感受，就是听一下都会感觉：原来法门这么广大！自己太无知，这上面是这么大一个场面、这么大一个境界。会有很多听闻的感触、心上的变化等。而且，人不是永远停在一个水平上，随着逐年的闻思修会越来越懂。所以又要抱有长远的观点。

像这样，随着我们深入各方面的教法，在净土特别法门上做抉择、了解，逐渐会形成越来越坚固的胜解。自身有了信愿以后，再带别人，说的就都是真实的话。而且，以自身的愿力、自身的精进修持、对于弥陀和净土的真实情感等，就容易带动别人，也能够发现问题的所在。如果自身在这上面没有成长，那摄持他人的力量也不会太大。再者，也无法长年坚持，往往只是一时赶热闹，过后见异思迁，跑到别的方向、道路上去了，这样终究不会得到具大义的结果。

提升见解是有标准的，而且有一级一级的次第，每个方面都要有很多努力才能取得，因此，大家应当有长期学习的准备。譬如从坏苦往上走，每一段都要经过非常多的思维、观察、心上的抉择，才能认定，之后就会出见解、胜解，这时候就能向别人传授。否则如果自身在这上面没有确定，有颠倒、疑惑处，那也没办法给别人传。这是首先必须知道的准则。

如果已经得到这一层见解，那就不用害怕，当然要给别人传。讲法就是要把诸佛菩萨的密意，把他们所现证的、见到的万法真理传达给人们，这就是法。然而自己没得到的话，那终究是传不出的，所以关键是自身要闻思修。如果没有取得而乱传，那的确是庸医误人。别人会受你错误见解的感染，误以为真，从而瞎掉智慧眼目，在这上必须谨慎。但也要知道，当有了一定的智力，因缘聚合时，就会逐渐取得坏苦的见解，那时就非常定了，钢刀砍头也不会变，那有什么不好传呢？已经见到事实，当然要帮别人也开启这个慧眼。

再往上在行苦方面，经过一番精勤抉择也会得胜解。这都要货真价实，要有真实内涵。有了这分内涵，自身就有传授它的能力；没有这分内涵，那就没有能力。没取得胜解的时候，把正确的东西念念就可以了，不必再说什么、解释什么，因为你自己都不懂。

再往上像人无我也容易抉择取得。明白了以后，一点怀疑也没有，这时候就可以传。或者，集谛是怎么生起的？怎么从我执起各种烦恼，这上决定的规律在哪里？万惑的根源是不是我执？等等，这些必须经过抉择。一旦认定了，有了这个认识，那就能够传这分法。

十二缘起也是如此。整个缘起链是什么走法？这上有不同的解释，每一种解释的要点在哪里？这必然有一个不变的法则、有一个真理所在。自身得到确认，毫无怀疑，有了定解，之后就可以传了。

再说，一切法空，也必须通过各种理论进行抉择。抉择时，自身首先要做学生，经过一番过程全部搞通了，取得了定解，那就可以给别人传，这就不会失误。否则在这上失误，只是得一个虚名，那是没意思的，还会造下很重的罪业。这上的功过、得失在一念间，就在真诚和虚伪间，必须要这样了解。当自己已经取得以后，那也没有什么危险性，可以直接去说。

再往上，譬如圆教的理，一定要有一定的悟入，自己心中明白才能去说。这不代表修证，但在教理上必须有领解，领解一分就可以说一分，没有领解就没有资格说。你可以念、可以重复，但不是自身能把心意传得出去，这上不可能有什么侥幸。像这一类就叫明白。在这些方面都要有个资格、有个考核、有个自身的量、有个最起码的标准，这样我们心里就有数，不会乱来。

再说，怎么接到净土上呢？这也有相应的量。譬如欣厌之心，自己是什么水平，就会说到那个水平上。你知道人间的苦、恶趣的苦，再加上知道坏苦，就知道这个世界全是苦的；极乐世界没有苦苦、坏苦，那边是好的，这样会有这个层面的欣厌。假使你知道一切受全部是苦，有漏皆苦，知道一切有为法都是无常、刹那灭，没实义、苦的、不自在，理解到了这个层面，你就能说得出来；在极乐世界方面就会知道，它建立常然、无衰无变，已经解除掉五取蕴苦因的状况、生苦机制，这些方面一对应就会明白。如果你没有了解到行苦，那往生极乐世界后怎么去掉行苦，这些情况也是说不清的。这些都有教法上非常决定的量，在修学者的心中，必然有它的标准。这些都要有一定的过程、发出来的胜解的量，不能随便冒充。或者说是否抉择到了？譬如对空性以上的道理是不是明白？是不是断除疑惑产生了定解呢？在性相、理事、顿教圆教等各方面，都要在前面的教法上过关，才能踩到那个点上。

这样就知道，通过往后的很多学习才有因缘趣入。趣入以后，发生信心的深度、力量，希愿之心的深度等都会提升，念佛的相应度也会提升，往生的品位也会提升。由于自身变得更成熟，成熟他人的力量就会更大等等。这些都不是死的，需要逐年地发展。

行苦以上要严格相应圣教正轨

行苦以上的教法要求非常严格，因为它是很细的状态。修证就不必提了，这个年代非常困难，单从得解来看，要经过清净的教法语言、教法轨道才可能得到。如果那么容易理解，那为什么世上充满了外道，几乎没有人能接到这个层面呢？可见，必须要有佛语以及清净的正理才能通达。所以要知道，行苦以上有严格的要求。我们前面说的很痛切，无论是法义还是语言都要求非常严格，因为非常细。这上面得到了，马上就定了；没得到的话，外面无论用什么色彩的语言等都不行。

其他像空性上的认定，怎么在闻思上取得定解，都要有清净的语言、清净的正理，其他都不管用。不能把佛法同化成世间那一套，那是非常危险的。只有把世间那套很粗的东西舍掉，在清净教理的轨道上走，才可能得解。在这之上，无论是抉择光明如来藏清净名言的体性，还是圆教等方面，完全要用规范的语言，没办法用世俗粗浅的语言来得解。这些都要遵循过去诸佛菩萨、大祖师们的轨道。如果心非常纯洁、正直的话，那得解的可能性就大，而且速度会快，就像白布容易染色那样。这些是需要强调的。

下面的法可以宽泛一点，因为都是讲世间的事，这些是很粗分的。对旁生而言，这些当然非常高，没办法懂，但只要是个人，对于善恶因果、苦乐等方面，粗分的了解是会产生的。为了随顺世间，引他们入门，在这些方面引一些事例等，都有一定的开许。然而也要知道，这不是把佛教正理让给世间，而是为了把世间人接到佛法里来。也有很多人文化程度低，不能一下子进来，那也需要用浅近的语言来做处理，这些都需要正确对待。

对于行苦以上的深度教法、微细教法都要小心，如果不懂装懂，或者一下子传错了一个地方，就会犯很大错误。尤其是深层的法义，如果跟别人随便说本性是这个样子的等，结果讲错了，那因果就背得大了，因为那是很深的地方，一失手就出错。只要一个字一滑动，见地就完全有问题。它是很深细的地方，一字之差就相隔千里了。这是首先必须警告大家的。

但又要知道，如果真正透彻了、通了，那也有非常大的自由度。也就是说，在演教的时候，语言的灵活、应机的灵活或者举各种譬喻等都可以，反正万变不离其宗，只要心中有法义，说什么都是有义的。这也是要了解的地方。

还要辨别的是，立教时要非常清净规范。只是在接引时，说法者有灵活度，不要认为可以随便组织教法，这个地方不要误解。真正清净的教轨，名相、理路等都是清清净净的。而且真正引进来之后，也不必搞很多花样。这个地方我要说明。

每次的重点不能丢

每一回的重点要抓住，不能丢开净土信愿行的主题。讲课关键是要启发大众的信愿，帮大家提升对净土的信心和愿心，这是讲学的主旨。自身是弥陀使者，当然要给阿弥陀佛办事，帮阿弥陀佛摄持众生往生极乐世界，这是大本，不能丢失。其他方面可以暂时告缺，这方面每一次都不能少，否则就离题万里了。因此，每一次都要有针对性地按照下面人的情况、程度等，做提升他们净土信愿的事情。

这也不可能千篇一律，因为所处的环境、对象等有很多差别，自身的程度也有差别，总之要有一个很合适的处理方式。譬如下面都是没有很高文化的人，那就多去讲轮回怎么苦，策发他们往净土奔。又要讲往生的传记、净土的功德，这样轮番进行。效果的检验，就是看听者是不是由此提起了信心、提起了愿心，念佛的恳切度、相应度等有没有提升，是否把他们摄持到往净土走的轨道上，这是关键。通过每周不间断地提携，他们的心会很稳当地住在净土的法道里。

基本的方面要再三强调、再三巩固，这不是说一句空话能过去的，要有非常多的开导、讲解，而且符合他们的情况，这样来把他们的信心、愿心提起来。如果一段时间，他们沉溺在世间法里，心力不够，又要通过讲轮回苦引生欣厌等，把他们的愿心激起来。当他们对佛的信心不够时，又要多讲佛的本愿功德。如果希求往生的心没出来，又要多讲往生的传记、往生后的功德等。就像母亲养育孩子一样，既要知道他们在哪方面缺，在那方面补充，使他们长得好；又要知道他们的危险性在哪里，设法帮他们遮掉，不让他们往那方面走等等，这些都要很用心地去做。像这样，我们每一次讲课会有个重点、有个效果，这就真正做了弥陀使者。

这些方面都要长年地做，先不要高估自己。我们都是凡夫，要逐渐地在自身上培养，又兼做利他。不要说我一开始就能献身，这是比较少的。但只要自身的信心、愿心到了一定程度，就可以去做，然而还是要持续发展才会达到。不因为现在做了这件事，就自封为太高；也不因为现在做不到就放弃，总之要很现实地一步一步来发展。

我们在心上要这样走，要给别人做切实的帮助，那必然要训练自己的善心。譬如在一周里，我要对某些人做净土上的辅助工作，那自然是一种奉献、一种利他，不能以自我为主。应当想到：我需要把这些莲邦同胞们顺利地送到极乐世界。那我该怎么说，他们才能懂呢？我要在哪些方面做补充？等等，要切实地为他们考虑。所以，不能随心所欲地去讲，应当契理契机。下面的机是什么样的，我要有个备课、有一种观察，为他们考虑，在方方面面为他们着想，这就成了清净的利他了。

但由于这个时代，自身都很缺乏，所以要在基础方面多做辅导，这就非常好。很多人在因果上非常缺乏，熏的都是自由观念、拨无因果的观念等，所以要在因果上多学，要在苦谛上多学。这样，我们的心不敢乱来，会逐渐变好。给别人传授时，也多在这方面强调，这也是他们当前最需要的。这些方面谁都听得懂，这就非常有效果。在广大的民众心中奠定净土的基础，关键就在这里，有了这个基础，心变得贤善、守规矩，再往净土上提升，就可以跟阿弥陀佛相应。这样会有基本的讲课效果，这就是我们当前的目标。

当然，遇到不同的人要讲不同的话，也不能死板。我们把握好三大传统，在不违背大根本的前提下也要灵活，不是死的。只要我们的心很正、是纯朴的、讲实际的，那也不会犯大的错误。在这个基础上，需要讲下面人听得懂的话，可以举很多现实的例子，可以说很多真心话、心里话。这些就像我们平常吃米饭、青菜一样，非常质朴、自然，而不是特别要显示一种现代派很怪的味道，这是没有必要的。

前面要破的主要是现代外道，或者人心中出来的种种不清净语言，它与佛法的宗义不相合。因为那些都是玩弄感觉、搞虚的，或者一说出来就很暧昧、偏离本意，这些有染污的东西不能说。然而处在这个时代，在保证根本的法义清净、法相精确、自身通达的基础上，针对面前的人也要有很大的善巧。他们也有发展过程，要给他们解释清楚，要讲他们明白的话，要一步一步地去引导他们，这些方面都要有灵活性，对平民和知识分子的教授方法也有所不同，一定要注意切实的效果。

在把住提升信愿这个大纲的同时，一定要督促大家念佛。关键有三条：一、支持他们做功课，每天有一定量的净土一向专念的功课，再配合每周的策励，促发信心，那就会有净土的资粮；二、如果做不到净土功课，也要督促他们一年至少完成一百万佛号，这就是净土的行门；三、督促他们平常多听净土和基础修心讲课的录音，多看这两方面的书，要在闻思上多努力，这能保证他们有一定量的闻思，能够发展净土的信愿。

解门上要通过讲课来帮助他们。有了解门，他们了解了这样那样的道理，心态才有所转变，这是出现净土真实修行的前提。这方面能够时时把住，他们的心就会往净土走。然后检查他们一周是不是念佛了、念了多少，这也需要有很细的控制。如果能够这样负责，那我们是真正的弥陀使者。能力上当然有大小，但只要尽了心，我们的工作就落到要点上了。这样一年下去，他们的心一直在净土上走，将来就会有更多的往生者。如果没有这样摄持，那就不保证了，因为缘起上可能是虚的、空的。这是我们应当把握的重点。

所谓的“辅导”就是心理上的辅导。在欣和厌的比例上怎么分配，这也没有固定，主要看下面的人缺什么。如果他们执著轮回的心特别强，对世间法怎么也看不破，那就多讲一点苦，多讲讲轮回的可怕，尤其讲讲三恶趣，讲讲《念处经》等，他们就会知道自己的处境很危险。这样说了，他们会老实，心会转到净土方面。如果发现他们对世间乐很欣求，对净土乐没有多少欣求，净土上的心很薄，那就多讲净土功德。总之要观机逗教，根据人的情况来做心理上的辅导。

这里的关键是“欣厌”两字，这个把住了，他们就是往净土走。怎么让他们的心转呢？多讲轮回可怕、没有实义。多讲粗无常、人生苦、恶趣苦等方面，人的心就会变掉，又会转到出离的方向上来。净土方面要跟世间乐做比较，要说那边有多好。这上面要多去讲，不要怕重复，很多人没记性，只有不断地重复，他心里才会有这方面的浓度，才能一直往净土走。要注意心上的调控。

这样的话，我们就把他们的心辅导好了，真实地往净土走。至于与关要不相关的世间杂话、谈各种新闻等，这些都不重要。要注意，一定要有真实的法行，否则就成了搞活动、开玩笑、做场面或者实现自我等，那是不清净的法行，应当在这里善加辨别。

未来的远景

如果我们把握好了自己的发心，也保证了法义和语言的清净，那在基础佛法的推行上有非常大的天地，它是稳当的。你只要讲前行法类方面，再配合净土上的事相，就不会出什么问题。也就是不断地去说因果、说苦，又赞叹弥陀愿海、净土功德等，这不会有什么问题。按普通人的状况来看，在这上面非常缺乏，因此，可以把面展开，可以摄持更多的人去讲这些方面，让他们都归到净土道路上，这上越多越好。通过讲来摄持心，把他们安置到净土道上，这就是我们的目的。我们的重点是在基层上努力，为净土奠基，为整个时代的人往正法上走奠基。这样我们的目标是准确的，没有去做自己做不到的事，也不会犯什么错。天天都是讲因果、讲苦，讲阿弥陀佛的功德、净土的功德，怎么会犯错误呢？对自他都有好处。一般的人在这上多补充，道心才能生起。至于上层的工作、深度方面不是普通大众能做到的，这上我们应当有自知之明。

行苦以上的法义需要考核。因为这些方面不简单，它是很细的，懂了就是懂了，没懂就是没懂，而且，有一个发展过程。最开始听起来非常难懂，之后会倾向于接受，但还处在犹豫中。经过再三抉择，最终心里会有一个确定，这时才发生了定解，才有这方面闻思上的见地。这上如果没得到，随便乱传，那会导致错乱佛法，那样讲还不如不讲。

像这样，我想未来应当有净土教师资格的评定。也就是，他对于共同四法印的教法，特别净土方面的教法，各个级别上需要入到净土相关的班级去学习、研讨、发生见解，还要有净土教师资格的评定体系。这样评定以后，就能在深层的净土教法上做弘扬。这些是未来的打算。

当然，这有具体的操作。首先有课本，有教理的组织和发展定解的方法。比如细无常、行苦、对四谛的认识、建立佛是量士夫、对十二缘起的认识、人无我、法无我等，这些都有具体的量。而且，发生定解有途径，有它可以确认的方面，一检查就知道，懂了就懂了，没懂就没懂，懂了会有一个更高的认识。还有汉地的各宗教法，像藏通别圆各教的判别，净土的身和土等各方面的认识，佛不可思议功德海的认识，以及是否通达各大净土教典等，这些方面都要确立一个规范的评定体系。

这样的话，就能培养很多在深层上建立大净土教法的人才，这非常重要。只有在这上面树立起来，人心中净土的胜解才能确立、净土的道能确立、往生的果能确立。而且，由于在深层上建立了，就会有很多真正弘扬净土的人士。以他们自身的确立，也能把大家引向清净的方向，能树立起弥陀教法的地位。这些都属于教法最根本、最核心的地方。未来将是知识繁复的时代，人心当中要确立起净土不是件容易的事，要有非常多的努力、非常多的建立，又要有顺应时代各方面的引导，这些都非常重要。

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