整理经典-老子道德经（word打印版）

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经典诵读－老子道德经

第六章

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，

是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 第一章

第七章 道可道，非常道。名可名，非常名。

天長地久。天地所以能長且久者，無名天地之始；有名萬物之母。故常無，

以其不自生，故能長生。是以聖人後其身欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，

而身先；外其身而身存。非以其無私邪?同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙

故能成其私。 之門。

第八章 第二章

上善若水。水善利萬物而不爭，處天下皆知美之為美，斯惡已。皆知

眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，善之為善，斯不善已。有無相生，難易相

與善仁，言善信，政善治，事善能，動善成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前

時。夫唯不爭，故無尤。 後相隨。恆也。是以聖人處無為之事，行

第九章 不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為

持而盈之，不如其已；揣而銳之，而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不

不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而去。

驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。 第三章

第十章 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，

載營魄抱一，能無離乎?專氣致使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是

柔，能嬰兒乎?滌除玄覽，能無疵乎?愛以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，

國治民，能無為乎?天門開闔，能為雌強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢

乎?明白四達，能無知乎?生之畜之。 為也。為無為，則無不治。

第十一章 第四章

三十輻，共一轂，當其無，有車之道盅，而用之或不盈。淵兮似萬物

用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，

戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

以為利，無之以為用。 第五章

第十二章 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不

五色令人目盲；五音令人耳聾；五仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠

味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難乎?虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不

如守中。

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经典诵读－老子道德经 得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為第十七章 目，故去彼取此。 太上，不知有之；其次，親而譽之；

第十三章 其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆

若驚?寵為上，辱為下，得之若驚，失之謂?「我自然」。 若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?第十八章 吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；吾有何患?故貴以身為天下，若可寄天六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

下；愛以身為天下，若可托天下。 第十九章

第十四章 絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者

曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致以為文，不足。故令有所屬?見素抱樸，

詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。少私寡欲，絕學無憂。 繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之第二十章 狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，唯之與阿，相去幾何?善之與惡，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。相去若何?人之所畏，不可不畏。荒兮，

能知古始，是謂道紀。 其未央哉?眾人熙熙，如享太牢，如春登

第十五章 台。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒

古之善為道者，微妙玄通，深不可之未孩；儡儡兮，若無所歸。眾人皆有餘，

識。夫唯不可識，故強為之容?豫兮若冬而我獨若遺。我愚人之心也哉?

涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾

渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清?孰能安人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，

以動之徐生?保此道者，不欲盈。夫唯不而貴食母。 盈，故能蔽而新成。 第二十一章

第十六章 孔德之容，惟道是從。道之為物，

致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚

觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其

靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，

妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。

天，天乃道，道乃久，沒身不殆。 第二十二章

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经典诵读－老子道德经

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，何萬乘之主，而以身輕天下?輕則失根，

少則多，多則惑。是以聖人抱一為天下躁則失君。 式。不自見，故明；不自是，故彰；不自第二十七章 伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩

豈虛言哉?誠全而歸之。 約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄

第二十三章 人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故

希言自然。故飄風不終朝，驟雨不善人者，不善人之師；不善人者，善人之

終日。孰為此者?天地。天地尚不能久，資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是

而況於人乎?故從事於道者，同於道；德謂要妙。 者，同於德；失者，同於失。同於道者，第二十八章 道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同知其雄，守其雌，為天下谿。為天於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，

焉。 守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，

第二十四章 復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為

企者不立；跨者不行；自見者不明；官長，故大制不割。 自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。第二十九章 其在道也，曰?餘食贅行。物或惡之，故將欲取天下而為之，吾見其不得有道者不處。 已。天下神器，不可為也，不可執也。為

第二十五章 者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，敗；無執，故無失。夫物或行或隨；或噓

獨立而不改，周行而不殆，可以為天地或吹；或強或羸；或載或隳。是以聖人去

母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰甚，去奢，去泰。 大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，第三十章 天大，地大，人亦大。域中有四大，而人以道佐人主者，不以兵強天下。其居其一焉。人法地，地法天，天法道，道事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，

法自然。 必有凶年。善者果而已，不以取強。果而

第二十六章 勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，

重為輕根，靜為躁君。是以君子終果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早

日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈已。

第三十一章

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夫兵者，不祥之器，物或惡之，故之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。

有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已第三十七章 而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，道常無為而無不為。侯王若能守

是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以

下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，無名之樸。鎮之以無名之樸，夫亦將無

上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，欲。不欲以靜，天下將自正。 以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

第三十二章 老子 下篇 德經(三十八章~八十一

道常無名樸。雖小，天下莫能臣。章) 侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，第三十八章 以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，上德不德，是以有德；下德不失德，

名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。是以無德。上德無為而無以為；下德無為

譬道之在天下，猶川谷之於江海。 而有以為。上仁為之而無以為；上義為之

第三十三章 而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而

知人者智，自知者明。勝人者有力，扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁

自勝者強。知足者富。強行者有志。不失而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，

其所者久。死而不亡者壽。 而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。

第三十四章 是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，

大道泛兮，其可左右。萬物恃之以不居其華。故去彼取此。 生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為第三十九章 主，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名昔之得一者?天得一以清；地得一

為大。以其終不自為大，故能成其大。 以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得

第三十五章 一以生；侯王得一以為天下正。其致之

執大象，天下往。往而不害，安平也，謂天無以清將恐裂；地無以寧將恐

泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其廢；神無以靈將恐歇；谷無以盈將恐竭；

無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不萬物無以生將恐滅；侯王無以正將恐蹶。

足既。 故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自

第三十六章 稱孤?寡?不穀。此非以賤為本邪?非乎?

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，故致譽無譽。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲取第四十章

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反者道之動；弱者道之用。天下萬天下有道，卻走馬以糞。天下無道，

物生於有，有生於無。 戎馬生於郊。禍莫大於不知足；咎莫大於

第四十一章 欲得。故知足之足，常足矣。

上士聞道，勤而行之；中士聞道，第四十七章 若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足不出戶，知天下；不窺牖，見天道。

以為道。故建言有之?明道若昧；進道若其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而

退；夷道若纇；上德若谷；大白若辱；廣知，不見而明，無為而成。 德若不足；建德若偷；質德若渝；大方無第四十八章 隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道為學日益，為道日損。損之又損，

隱無名。夫唯道，善貸且成。 以至於無為。無為而無不為。取天下常以

第四十二章 無事，及其有事，不足以取天下。

道生一，一生二，二生三，三生萬第四十九章 物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之聖人無常心，以百姓心為心。善者，

所惡，唯孤?寡?不穀，而王公以為稱。吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，

故物或損之而益，或益之而損。人之所吾信之；不信者，吾亦信之；德信。聖人

教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆

為教父。 注其耳目，聖人皆孩之。

第四十三章 第五十章

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無出生入死。生之徒，十有三；死之

有入無間，吾是以知無為之有益。不言之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十

教，無為之益，天下希及之。 有三。夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝

第四十四章 生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕

名與身孰親?身與貨孰多?得與亡無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其

孰病?甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足刃。夫何故?以其無死地。 不辱，知止不殆，可以長久。 第五十一章

第四十五章 道生之，德畜之，物形之，勢成之。

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之

其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜

訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。 之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生

第四十六章 而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

第五十二章

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天下有始，以為天下母。既得其母，第五十七章 以知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，以正治國，以奇用兵，以無事取天閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終下。吾何以知其然哉?以此?天下多忌

身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人

復歸其明，無遺身殃；是為襲常。 多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

第五十三章 故聖人云?「我無為，而民自化；我好靜，

使我介然有知，行於大道，唯施是而民自正；我無事，而民自富；我無欲，

畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚而民自樸。」 蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，第五十八章 財貨有餘；是為盜夸。非道也哉? 其政悶悶，其民醇醇；其政察察，

第五十四章 其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以伏。孰知其極?其無正也。正復為奇，善

祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方

家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃第五十九章 普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下早服；早服謂之重積德；重積德則無不

然哉?以此。 克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以

第五十五章 有國；有國之母，可以長久；是謂深根固

含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，柢，長生久視之道。 猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。第六十章 未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非

益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相

不道，不道早已。 傷，故德交歸焉。

第五十六章 第六十一章

知者不言，言者不知。塞其兌，閉大邦者下流，天下之交。天下之牝，其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小

是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。

不可得而利，不可得而害；不可得而貴，故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜

不可得而賤。故為天下貴。

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经典诵读－老子道德经 人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，

欲，大者宜為下。 遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

第六十二章 第六十六章

道者萬物之奧。善人之寶，不善人江海之所以能為百谷王者，以其善之所保。美言可以示尊，美行可以加人。下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，

人之不善，何棄之有?故立天子，置三必以言下之；欲先民，必以身後之。是以

公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。 聖人處上而民不重，處前而民不害。是以

古之所以貴此道者何?不曰?求以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能

得，有罪以免邪?故為天下貴。 與之爭。

第六十三章 第六十七章

為無為，事無事，味無味。大小多天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細；故似不肖。若肖，久矣其細也夫?我有三

天下難事，必作於易，天下大事，必作於寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不

細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢

輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍

之，故終無難矣。 儉且廣；舍後且先；死矣?夫慈以戰則

第六十四章 勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，第六十八章 其微易散。為之於未有，治之於未亂。合善為士者，不武；善戰者，不怒；抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是

千里之行，始於足下。為者敗之，執者失謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古

之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。之極。 民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，第六十九章 則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之用兵有言?「吾不敢為主，而為客；貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之不敢進寸，而退尺。」是謂行無行；攘無

自然，而不敢為。 臂；扔無敵；執無兵。禍莫大於輕敵，輕

第六十五章 敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

古之善為道者，非以明民，將以愚第七十章 之。民之難治，以其智多。故以智治國，吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是

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经典诵读－老子道德经 以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖天之道，其猶張弓歟?高者抑之，人被褐而懷玉。 下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天

第七十一章 之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，

知不知，尚矣；不知知，病也。聖損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯

人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 有道者。是以聖人為而不恃，功成而不

第七十二章 處，其不欲見賢。

民不畏威，則大威至。無狎其所居，第七十八章 無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝

此。 剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云?

第七十三章 「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是

勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩為天下王。」正言若反。 者，或利或害。天之所惡，孰知其故?天第七十九章 之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而和大怨，必有餘怨；報怨以德，安自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。 可以為善?是以聖人執左契，而不責於

第七十四章 人。有德司契，無德司徹。天道無親，常

民不畏死，奈何以死懼之?若使民與善人。 常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢?第八十章 常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大小國寡民。使有什伯之器而不用；匠斲，夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。 使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘

第七十五章 之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而

民之飢，以其上食稅之多，是以飢。用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。

民之難治，以其上之有為，是以難治。民鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不

之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫相往來。 唯無以生為者，是賢於貴生。 第八十一章

第七十六章 信言不美，美言不信。善者不辯，

人之生也柔弱，其死也堅強。草木辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不

之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。

徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。

則折。強大處下，柔弱處上。

第七十七章

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