一些被误解的文言
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。此话出自道德经第五章,第五章整章内容为:天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠 乎?虚而不屈,动而愈出。多闻数穷,不如守中。 白话意思为: 天地是无所谓仁慈的,它没有仁爱,对待万事万物就像对待刍狗一样,任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的,也同样像刍狗那样对待百姓,任凭人们自作自息。天地之间,岂不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭,越鼓动风就越多,生生不息。政令繁多反而更加使人困惑,更行不通,不如保持虚静。天地不仁,是说天地无私,在天地看来,万物都是一样的,没什么区别。当台风一刮,既要刮到我的家,也要刮到你的家。它要到那最豪华的富人家里去一趟,也要到那乞丐家里逛一圈。它要刮到皇帝家里,也要刮到阿猫阿狗的家。还要刮到那小小蚂蚁的穴里。 天地不仁,就是天地的大仁之处。很多人听到这里就又不明白了。怎么不仁,反而就是大仁了?是的,正因为不仁,看待万物都是如一,所以才是真正的平等、公正,所以才是真正的大仁。
三甲“三甲”源自我国始于隋唐的科举考试制度以清代科举为例,分四级:童试包括县、府、院试,考中者为生员,通称秀才;乡试是省级考试,考中者为举人,第一名为“解元”;会试是全国性考试,考中者为贡士,第一名为“会元”;殿试在会试后举行,由皇帝在宫中主持,也叫廷试。贡士均可参加,以成绩高低分为“三甲”:一甲赐“进士及第”只取三名,第一名状元,第二名榜眼,第三名探花;二甲赐“进士出身”若干名,第一名通称传胪;三甲赐“同进士出身”若干名。如此看来,前三名只是一甲而非“三甲 ”体育比赛的报道,“三甲”这个词使用频率很高,但都用错了。比如《超女三甲下月同台唱》,看过内容始知,是把“三甲”当作超女的冠军、亚军和季军了。预测游泳世锦赛花样游泳成绩,有“进三甲有决心也有难度”的标题,也是把“三甲”当作前三名。
人不为己,天诛地灭成语释疑:这里的“为”是“修养,修为”的意思。词语意思是人不提高自己的修养,那么天地不容的而不是人如果不为自己谋利、谋权、谋色,就要招到天地诛杀的意思
执子之手,与子偕老
诗词名句,出自《诗经》“邶风”里的《击鼓》篇。大致意思是:今生拉着您的手永结美好,与您永不分离白头到老。千百年来一直让人传诵,原意是歌颂战友之情,如今多成了生死不渝的爱情的代名词。本来是歌颂基友之情的现在演变成了男女之情
美轮美奂美轮美奂只能形容房屋的高大华丽和众多,用来赞美建筑的。“他的雕塑作品美轮美奂,让人赞不绝口……”这里的“美轮美奂”用错了。
豆蔻年华“豆蔻年华”,出自唐代杜牧《赠别》诗:“娉娉袅袅十三余,豆蔻梢头二月初。”后称女子十三四岁的年纪为“豆蔻年华”。“打工妹们都是豆蔻年华,正值谈婚论嫁的年龄……”这里的“豆蔻年华”用错了。作者把“豆蔻年华”理解成“青春年华”了。“豆蔻年华”指十三四岁的女孩子,而不是二十多岁的大姑娘。
七月流火《诗·豳风·七月》:“七月流火,九月授衣。”孔颖达疏:“于七月之中有西流者,是火之星也,知是将寒之渐。“七月流火”的真实意思,是说在农历七月天气转凉的时节,天刚擦黑的时候,可以看见大火星从西方落下去,“七月流火”说的是时令节气,没有一点气温高低的意思“正是七月流火,天气十分炎热……”错误的用法
万人空巷万人空巷——万人:形容人多;空巷:指离开家从街巷里走出来,并非说街巷空空,人都待在家里。有诗为证:“赖有明朝看潮在,万人空巷斗新妆”(苏轼《八月十七复登望海楼》),说的就是人们都走出家门去城外看潮水。不是街巷空空无人之意,使里巷空阔冷落。多用来形容庆祝、欢迎的盛况或新奇事物轰动居民的情景
灯火阑珊灯火稀疏, 指人烟稀少、比较冷清的地方古时入夜后家家举灯, 至就寝才灭去灯火。因此灯火阑珊又代表「夜深」、深宵无人之时分不能错当“灯火辉煌”使用
凯旋军队获胜而归,谓之“凯旋”,皇帝会亲率百官出城至郊外迎接,以示慰劳;有时则派遣大臣出城迎接,这称为“郊劳”。军队凯旋后要在太庙、太社告奠天地祖先,并有献捷献俘之礼,即报告胜利,献上卤获的战利品。现泛指被派出去的军队、组织、机构或人圆满地完成所指派的任务后载誉归来凯旋”就是“胜利归来”的意思,后面再加“归来”二字,“岂不成了‘战胜归来而归来’了么?所以“凯旋归来”这个词是错的
空穴来风原意有了洞穴才有风进来(语出宋玉《风赋》)。比喻消息和传说不是完全没有原因。也有名为《空穴来风》的图书。第六版词典中,空穴来风也可以表示事情没有根据。所以,以“空穴来风”比喻不存在和没影儿的事,是不够妥当的;若比喻事出有因,确有来头,则比较恰当。
差强人意差:程度副词,勉强,尚,略,稍微;强:振奋。原指还能振奋人的意志,表示大体上还能使人满意《后汉书·吴汉传》:“诸将见战陈不利,或多惶惧,失其常度, 汉 意气自若,方整厉器械,激扬士吏。帝时遣人观大司马何为,还言方修战攻之具,乃叹曰:‘ 吴公 差强人意,隐若一敌国矣。’”意谓还能振奋人们的意志。后谓尚能令人满意。《周书·李贤传》:“ 太祖 喜曰:‘ 李万岁 所言,差强人意。’”这个成语意思是“大体上能使人满意,勉强还行”,差:稍微,大致,比较。但这个词语绝不是“使人感到差劲”的意思,之所以有人将“差强人意”理解成“使人感到差劲”是将“差”字作“不好、“差劲”理解了。
不刊之论“不刊之论”出自宋·吴曾《能改斋漫录·议论》:“故中兴难于创业,是谓不刊之说。” 《现代汉语规范词典》对不刊之论的解释是,不可改动的或不可磨灭的言论(刊:消除,修改)。形容言论精当,无懈可击。 《现代汉语词典》(第五版)中的不刊之论,比喻不能改动或不可磨灭的言论(刊:古代指消除刻错了的字,不刊是说不可更改)。 由此可见,词典里“不刊之论”并没有“刊登”的义项。
昨日黄花是一个典型而又普遍错用的乱造的词语,应为“明日黄花”。 “明日黄花”出自宋·苏轼《九日次韵王巩》诗:“相逢不用忙归去,明日黄花蝶也愁。” 《现代汉语规范词典》对明日黄花的解释是,苏轼的诗《九日次韵王巩》,指过了重阳节的菊花,即将枯萎,没什么观赏价值了。后用“明日黄花”比喻过时的或失去现实意义的事物。 《现代汉语词典》(第五版)对明日黄花的解释是,苏轼《九日次韵王巩》诗,原指重阳节过后,菊花即将枯萎,再没有什么好玩赏的了。后来用“明日黄花”比喻已失去新闻价值的报道或已失去应时作用的事物。 而现实生活里,新闻出版物、网络等媒体,频频出现“昨日黄花”。“明日黄花”这个词,生生被“昨日黄花”这个滥造的词语“鸠占凤巢”了
长袖善舞“长袖善舞”出自《韩非子·五蠹》:“鄙谚曰:‘长袖善舞,多钱善贾。’此言多资之易为工也。长袖善舞之“舞”,容易被误解为“跳舞”、“舞蹈” 之意。《现代汉语规范词典》中的长袖善舞,穿着长袖衣服容易舞得好看。比喻条件好,事情就容易成功; 《现代汉语规范词典》和《现代汉语词典》(第五版)对长袖善舞的解释是,比喻做事条件好、有凭借,就容易成功。后来多用来形容有财势、有手腕的人善于钻营取巧。并无“跳舞”、“舞蹈” 之义项。
善莫大焉常被误解为 “最好不过的事”。“善莫大焉”,出自《左传·宣公二年》“吾知所过矣,将改之。稽首而曰:‘人非圣贤,孰能无过!过而能改,善莫大焉。’” 这句话来源于一个历史故事。春秋时,晋灵公荒淫无道,滥杀无辜,臣下士季对他进谏。灵公当即表示:“我知过了,一定要改”士季很高兴地对他说:“人谁无过?过而能改,善莫大焉。”遗憾的是,晋灵公言而无信,残暴依旧,最后终被臣下刺杀。 善莫大焉原意是,犯了错误而能改正,没有比这更好的事情了。指犯了错误后只要能够认识并改正错误,就能从中获得利益。通常人们在使用善莫大焉一词时,忽略了其包含“知错能改”的涵义
不足为训不足为训之“训”,常常被误解为“教训”之意。 “不足为训”出自明·胡应麟《诗薮续编》卷一:“君诗如风螭巨鲸,步骤虽奇,不足为训。” 《现代汉语规范词典》、《现代汉语词典》(第五版)对不足为训的解释都是,不能作为典范和法则。 可见不足为训,并无“教训”的义项。
胴体常被人们错误地用来形容“女人的裸体”。 《辞源》对胴体解释为“屠体,家畜屠宰后的躯干部分”。 《现代汉语规范词典》对胴体解释为,1牲畜等屠宰后的躯干部分;2指认不着衣装的躯体。 《现代汉语词典》(第五版)中的胴体,1指躯干,特指牲畜屠宰后,除去头、尾、四肢、内脏等剩下的部分;2、指人的躯体。 长期以来,人们对胴体一词的含义渐趋狎亵。完全违背了“胴体”一词的本意,将其用来形容“女性的裸体”,纵观所有词典,胴体一词根本没有“女性裸体” 的义项。从词源学的角度来说,用“胴体”来形容女性身体,具有一定的侮辱意味。
封建所谓封建,应该为“封土地、建诸侯”之简称。在现代人的话语体系中,最为滥用的一个词汇,莫过于“封建”了。往大里说,有所谓“封建主义”、“封建社会”、“反封建”之类。封建社会(Feudal society),意指实行封建制度的社会状态,是马克思主义历史学家常用的学术名词。封建这个字的由来,马克思主义史家基于法律的论点,认为它主要强调划分土地所有权。目前一般将封建社会与资本主义社会做为对比。但是封建作为一个动作“封邦建国”或者“赏赐土地”,在中国严格意义上的封建社会是不存在的
一言九鼎说话有份量,起决定作用。不能表示守信用,也不能用于自己九鼎:古代国家的宝器,相传为夏禹所铸。一句话抵得上九鼎重。比喻说话力量很大,能起到很大作用。形容言语极有分量,能起决定性作用。
首鼠两端这个成语出自《史记·魏其武安侯列传》,原文为:“武安已罢朝,出止车门,召韩御史大夫载,怒曰:‘与长孺共一老秃翁,何为首鼠两端。首鼠:又作“首施”、“踌躇”等,双声连绵词,表犹豫不决;两端:拿不定主意。在两者之间犹豫不决又动摇不定。(易误解为行为前后不一致)
不负众望不负众望”与“不孚众望”是意义截然不同的两个词语。“不负众望”意思是不辜负大家的期望。其中的“负”是“辜负”的意思。而“不孚众望”意思是不能使群众信服。其中的“孚”是“使人信服”的意思。很明显,这两个词语虽只有一字之差,但意思却截然相反。《诗经。大雅。下武》中有“永言配命,成王之孚”句,后又引申为为人所信服。深孚众望,令大家深深信服。负,原意为违背,背弃,后引申为辜负,对不起。不负众望,没有令大家失望。在词义上,深孚众望和不负众望有相同之处,只是深孚众望程度更深一些。人们又根据这两个成语组合成一个新成语:不孚众望。其意为不能令大家信服。不负众望这个词是人们自己造出来的,即使用也只能用于口语之中。目前来讲并不算规范的书面语。
望其项背能够望见别人的颈项和背脊,表示赶得上或比得上。(差距不大)望其项背,也有只能看到背影,看不清头部的意思。通常表示与“望”的对象有一定差距。【出处】:清·汪琬《与周处士书》:“言论之超卓雄伟,真有与诗书六艺相表里者,非后世能文章家所得望其肩项也。
鬼斧神工形容建筑、雕塑等技艺精巧。常被误用来形容自然景物鬼斧神工,形容建筑、雕塑等技能的精巧,非人工所能为。也说“神工鬼斧” 。清屈大均《端州访研歌和诸公》:“年来岩底采无馀,鬼斧神工多得髓。”秦牧《艺海拾贝·酷肖》:“这个小故事我想不是无稽的,因为世间的确有许多‘功参造化’、‘鬼斧神工’的巧匠。”亦作“ 鬼斧工 ”。
文不加点点:涂上一点,表示删去,改动、修改的意思。文章一气呵成,无须修改。形容文思敏捷,写作技巧纯熟。语出《初学记》卷十七引汉张衡《文士传》:“ 吴郡张纯,少有令名,尝谒镇南将军朱据,据令赋一物然后坐,纯应声便成,文不加点。” 宋陈善《扪虱新话·文贵精工》:“ 杨大年每遇作文……以小方纸细书,挥翰如飞,文不加点。”对于此成语,容易出现望文生义的情况,容易理解成“文章没有标点”,这就大错特错了
无所不至《论语·阳货》:“既得之,患失之,苟患失之,无所不至矣。成语释义:至:到。没有达不到的地方。凡能做的都做到了(用于坏事)。成语同义词:“无所不为”。感情色彩:贬义
成语:弹冠相庆解释:弹冠:弹去帽子上的灰尘。比喻一个人做了官,其他人互相庆贺,将有官可做,用于贬义的意思。后来指坏人得意的样子。
久假不归《孟子·尽心上》:“久假而不归,恶知其非有也?”假:借;归:归还。原指假借仁义的名义而不真正实行,后指长期借用而不归还。后亦指迷途不知返 .不能理解为“长期请假不回来”
目无全牛目无全牛是个成语,意思是眼中没有完整的牛,只有牛的筋骨结构。形容技艺已经到达非常纯熟的地步。【出处】先秦·庄周《庄子·养生主》:“始臣之解牛之时,所见无非牛者;三年之后,未尝见全牛也。”不能作为缺乏整体观点的
炙手可热炙手可热势绝伦,慎莫近前丞相嗔。唐·杜甫《丽人行》,也出自于生活。【释义】炙:烤;本语意指手摸上去感到热的烫人。比喻权势大,气焰盛,(多指权贵气势盛)使人不敢接近。贬义词
方兴未艾方兴未艾:方,正在;兴,兴起;艾,停止。事物正在发展,没有停止。多形容形势或事物正在蓬勃发展。现在常被误用来表示事物刚刚兴起远未形成气候。 【出处】:宋•陈亮《戊申再上孝宗皇帝书》:"天下非有豪猾不可制之奸,虏人非有方兴未艾之势,而何必用此哉!"
不知所云
云:说。不知说的是什么,指语言紊乱或空洞,它指的是说话人。易误解为“听者没有理解”。
出自《文选·诸葛亮〈出师表〉》。”临表涕零,不知所云。”
舍不得孩子套不住狼本来是“舍不得鞋子套不着狼”实际意思是说要想打到狼,就要不怕跑路、不怕费鞋。其实,这句俗语的本来面目是“舍不得鞋子套不着狼”,意思是说要想打到狼,就要不怕跑路、不怕费鞋。这是因为狼生性狡猾,且体格强壮,能奔善跑,一旦被猎人发现,它不是东躲西藏,就是逃之夭夭。猎人若想逮住它,往往要翻山越岭、跑许多山路;而爬山路是非常费鞋子的一件事情,再加上古人脚上穿的多是草鞋、布鞋,很不耐磨。所以,在古时候,人们往往要在磨破一两双鞋子之后才有可能捕捉到狼,如果舍不得费这一两双鞋子就很难捕到狼。就这样,“舍不得鞋子套不住狼”这句俗语就诞生并广泛流传开来了。在我国四川、湖北、湖南、江西、上海、广东等地的一些方言中,“鞋子”却一直被读成“haizi”。时间一长,人们就习非成是,“舍不得鞋子套不着狼”也就被讹传误记为“舍不得孩子套不着狼”了。
金屋藏娇:一般用到这个词,大部分人的用意是指给家里或者某个地方养着个小三儿。别急,我们来看看原句。这个典故出自汉武帝刘彻当初娶陈阿娇时说的句话:“若得阿娇为妇,当以金屋贮之。”所以,金屋藏娇的“娇”实际指的是大老婆!不是小三!
唯女子与小人难养也
这句话现如今已经演变成为了“男尊女卑”、“夫为妻纲”的男权主义者们的代言,认为这是对女性的不尊重和侮辱,其实这种解读是严重错误的,完全理解错了孔子他老人家的意思了!
“唯女子与小人难养也,近之则不逊,远之则怨。”这句话出自《论语·第十七章·阳货篇》,原文原本是这样的:子贡曰:“君子亦有恶乎?”子曰:“有恶."”恶称人之恶者,恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者。“曰:”赐亦有恶乎?“”恶徼以为知者。恶不孙以为勇者。恶奸以为直者。“子曰:“唯女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨。”子曰:“年四十而见恶矣,其终也已。”
联系全文不难发现,现如今的解释是根本无法与之衔接的。这句话的意思可以理解为:孔子说:“只有你这样的人啊(指子贡)和小人是难以相处的了。相近了会看你不顺眼,远离了又会埋怨你。”人民日报出版社在孔子研究院指导下于2005年9月出版的《论语新译》一书,对此有全面考证,发现《论语》中收入孔子所说18个“女”字都是通假字,通“汝”意为“你”,都是代词,不是名词,指代说话者的另一方。
对牛弹琴 一般认为是指那个音乐家非常愚蠢。 但其实,故事是这样说的:古代的琴师对牛弹奏美妙的音乐时,牛只顾吃草。然而当他模仿苍蝇、牛蝇、小牛的叫声演奏时,那牛不由左右观望。这故事其实表明了古人的机变,说的是和“因人而异”相似的道理。(这不是断章取义和曲解)
人尽可夫 一般认为是指“所有的人都可以做她的丈夫。说明女子的作风问题。” 但实际上,这只是字面解释,“人尽可夫”本身根本没有奇淫的意思。是后来的夫子理学断章取义,用以戕害女子。 这个典故出自《左传》。原文:(郑)厉公四年,祭仲专国政。厉公患之,阴使其婿雍纠欲杀祭仲。纠妻,祭仲女也,知之,谓其母曰:“父与夫孰亲?”母曰:“父一而已,人尽夫也。”女乃告祭仲,祭仲反杀雍纠,戮之於市。厉公无柰祭仲何,怒纠曰:“谋及妇人,死固宜哉!” 春秋时期,郑厉公深恨相国祭足专政,暗命祭足的女婿雍纠去把其老丈人干掉,就可接任相国的位子。雍纠对老丈人不好,可夫妻感情倒不错。回家后面对老婆有点心虚,被老婆雍姬看出问题,一番逼问,就坦白交待了。 雍姬回家问母亲:“父与夫孰亲?母亲说:“父一而已,人尽夫也。”父亲只有一个,而丈夫选择的范围就是天下男子了。雍姬随将事情原委告知父亲,祭足反杀雍纠,厉公逃往别国,祭足又拥立了郑昭公。 可见,“人尽可夫”现在的意思,只是一个彻头彻尾的断章取义和曲解。
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