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浅谈魏晋玄学思潮与有无之辨
浅谈魏晋玄学思潮与有无之辨
发布时间:2023-03-19 07:17:16 来源:
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浅谈魏晋玄学思潮与有无之辨
作者:黄梦
来源:《世界家苑》
2018
年第
02
期
摘
要:魏晋玄学是中国古代哲学发展的一个重要历史阶段。玄学思潮的形成,经历了一
个漫长的过程,原因亦甚为复杂。就思想史的发展趋势而言,它是从儒家经学向道家玄学的发
展;从学术思想史看,它是从重实证向重义理、重思辨的方向发展;而从其现实根源看,它又
是从重个性、重感情、重欲望的风气出现以来,社会生活中提出的种种需要解决的问题,必须
做出理论的回答。在这种种因素的交错中,玄学于是产生、发展、以致形成潮流。
关键词:玄学;士人心态;
“
有
”
与
“
无
”
那么,何谓
“
魏晋玄学
”
?
“
玄学
”
又称
“
形而上学
”
,我国最早出现
“
形而上
”
一词是《周易系
辞上》,
“
形而上者谓之道,形而下者谓之器
”
。魏晋时一般常把
“
玄学
”
称为
“
玄远之学
”
。
“
玄
学
”
把讨论天地万物存在的根据问题作为中心课题,要为政治人伦找一形而上学的根据,而进
入本体论问题的讨论。
“
玄远
”
在当时或有二义:说阮籍
“
言及玄远
”
,则指远离
“
事务
”
(世
事),仍属政治人伦方面;而说荀粲
“
尚玄远
”
,则指远离
“
事物
”
,则属于超言绝象的形而上学
问题。虽然这二者往往联系在一起,但意义则不相同。
从史料看,正式谈论玄学问题的是荀粲。《荀粲别传》说他的谈论
“
善玄远
”
。但具体内容
已不得而知。给
“
魏晋玄学
”
作一个简明地说明,可以这样表述:魏晋玄学是指魏晋时期以老庄
思想为骨架企图调和儒道,会通
“
自然
”
与
“
名教
”
的一种特定的哲学思潮,它所讨论的中心
“
本
末有无
”
问题,即用思辨的方法来讨论有关天地万物存在的根据问题,也就是说表现为远离
“
事
务
”
和
“
事物
”
形而上学本体论的问题。魏晋玄学的形成和老庄思想有明显的关系,东晋以后又
吸取了佛学的成分,步入新的阶段。这是一种思辨的哲学,对宇宙、人生和人的思维都进行了
纯哲学的思考。它和两汉的神学目的论、谶纬宿命论相比,是一个很大的进步。
新的社会思潮改变着士大夫的人生追求、生活习尚和价值观念。儒家的道德教条和礼仪规
范已失去了原有的约束力,一种符合人类本性的、返归自然的生活,成为新的追求目标。身外
的功业荣名既然受到怀疑,便转而肯定自身的人格。身后的一切既然那么渺茫,便抓紧即时的
人生满足。他们以一种新的眼光看待世界,以一种新的情趣体验人生,成为和汉儒不同的新的
一代。这一代新人所追求的那种具有魅力和影响力的人格美,就是魏晋风流,这是
“
玄
”
的心灵
世界的外现,也是那个乱世之下痛苦内心的折射。玄学促进了个体意识的觉醒,刺激了人的独
立意识,并使人们从世俗的观念与儒家的功利价值观中解放出来,从而形成了一种新的美学风
尚。玄思妙解,往往给他们带来巨大的快乐,他们从中领悟生之乐趣。这也是与建安士人不同
的地方。建安士人,往往悲歌慷慨,于悲歌慷慨中得到感情的满足;而正始人士,则于玄思冥
想中领悟人生。对待名教与自然的不同态度,深刻影响了其时士人的人生理想、生活情趣,也
影响了他们的生活道路。这些,都这样那样地反映到他们的心态上来。对于这时士人心态的影
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响,除了玄风之外,还有政局。然而政局的影响又常常与玄风的影响纠结在一起。这时政局的
发展,主要是曹氏与司马氏的权力争夺。这场权力的争夺几乎贯穿于这一时期的终始。
正始年间谈玄涉及的理论问题,亦相当广泛。从现在存留的思想资料看,有圣人有情无情
问题、本末有无问题、声无哀乐问题、公私问题、养生问题、言意关系问题等等。王弼作为正
始时期的代表人物之一,其哲学探究世界现象背后的本质,主要探讨以下五个范畴的理论问
题:本末有无、动与静、言与意、性与情、自然与名教。此篇文章具体说一下其中的本末有无
这个问题。王弼的《老子指略》认为若把某种一定的事物当作世界的始基,就不能说明世界的
多样性,所以
“
有
”
不能成为世界统一性的基础,故要以
“
无
”
为本,其核心思想是探索现象界背
后的真实本性,作为世界本性的
“
道
”
,是绝对的
“
无
”
,用
“
以无为本,以有为末
”
的本体论结构
模式来解释
“
有
”
及
“
无
”
两者的关系,本体与现象是不一样的,甚至是相反的,
“
道
”
是超言绝象
不可名状的,不是一般人所能认识的得对象,只有
“
与道同体
”
的圣人才能把握。相对于汉代以
道为本、以经为本的政教实用主义思路,王弼的人本思路可以表达为本末同一思路,即本体道
和具体道具有同一性,王弼既以无为本又以无为用,本末同一、体用如一,其
“
无
”
本用于反思
具体万有之
“
末
”
。王弼解老子属于真正的本体解释,即着力从本体论的角度解释老子的根本观
念与思路。不仅从哲学的高度开拓了六朝人的思路和视界,而且从本体高度消解了以前各种不
同经典解释目标与倾向之间的抵牾,有助于那些原典中固有或由解释者阐发而来的种种闪耀着
人文色彩的价值观念、思想方法、理想追求都进入六朝人的生活和心灵,推动了人们的自觉。
关于本末有无的说法我还想说其中的一个代表人物
--
裴頠,他是西晋著名的哲学家,他所处的
时代,正是魏晋玄学的鼎盛时期,在他的重要著作《崇有论》,其文约丰富,逻辑严密,其核
心思想就是本末有无,意在说明崇有论高于贵无论,崇有论应作为统治阶级的思想,其优点是
直接就社会存在说明社会存在,试图以道家的以
“
有
”
作为最高范畴引申出一条更为切实可行的
内圣外王之道,这就突破了传统思维的天人感应、神鬼学说。裴頠总括了万有的
“
道
”
不是虚无
的,根据万物的不同形象可以分为不同类别,认为一切有生的存在都是有形象的。王弼的本末
有无主要是贵无论,而裴頠的主要是崇有论,因为裴頠的《崇有论》囿于篇幅,缺乏具体的说
明和充分论证,从那个时代人们的文化水平程度来看,就会显得晦涩难懂。并且在中国封建君
主专制制度下,仅仅在理论上探索开拓一个新境界,就显得很无力。王弼的观点可能更容易让
人们接受。
参考文献
[1]
袁行霈主编
.
中国文学史第三版第二卷
.[M]
高等教育出版社
[2]
罗宗强
.
魏晋南北朝哲学思想史
.[M]
中华书局
[3]
胡海
.
王弼玄学的人文智慧
.[C]
人民出版社
[4]
汤一介
.
郭象与魏晋玄学
.[C]
北京大学出版社
[5]
康中乾
.
有无之辨
-
魏晋玄学本体思想再解读
.[C]
人民出版社
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(作者单位:重庆师范大学)
本文来源:
https://www.2haoxitong.net/k/doc/ad96d0b888eb172ded630b1c59eef8c75ebf956a.html
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