王维《终南别业》新解
发布时间：2019-08-16 来源：文档文库
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王维《终南别业》新解
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终南别业 王维 中岁颇好道，晚家南山陲。 兴来每独往，胜事空自知。 行到水穷处，坐看云起时。 偶然值林叟，谈笑无还期。
有唐一代，由于国家统一社会安定经济兴盛，使得人们思想上也非常的开放活跃，社会文化空前繁荣，各家各派之间互相取长补短，相互融合，呈现出一派欣欣向荣的景象。佛教发展到了唐代，亦进入了其全面繁荣的时期，其中禅宗一脉经过慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能师徒五代的努力，成为了唐代历史上最具有创造性和影响力的佛教流派。此时，上到帝王贵胄下至平民百姓，对禅宗都表现出来空前的热情和关注，禅宗的地位也得到了空前的提高，历史记载武则天、唐中宗、唐高宗都曾遣使者诏慧能进京讲法，慧能皆未应诏，即使如此，仍旧是“每大师登座，学众盈庭”(王维《能禅师碑》，“学徒爰来，如水之东”(刘禹锡《曹溪六祖大鉴禅师第二碑》，禅宗教义渐渐深入人心。在这样的社会氛围中，文人士大夫对禅宗也表现出了接纳欢迎的态度，纷纷与禅僧交接往还，谈诗论道，甚至以交接禅僧参禅悟道为风尚，到了“闲言说知己，半是参禅人”(方干《白艾原文学分享
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客》的地步，禅宗义理渐渐成为了文人士大夫思想观念的重要组成部分，在他们的言谈举止中体现出了浓厚的禅宗色彩。王维是唐代诗人中佛学修养最高的，他不仅是一个虔诚的佛教信徒，还把佛教义理融入到诗歌创作中，使其作品具有了浓厚的禅心禅意，故而被人们誉为“诗佛”，其代表性的诗作《终南别业》就具有浓重的禅宗色彩。 《终南别业》又题为《初至山中》、《入山寄城中故人》，是唐玄宗开元二十九年(741年，王维四十二岁以后，刚刚隐居终南山时写下的诗作。终南山又称为南山、中南山，是“在天之中，居都之南”的意思，在都城长安以南五十里处，此地山峦峭拔，风景秀绝，历来就是著名的宗教圣地，相传全真教祖师吕洞宾、刘海蟾曾在此修炼，此地还有香积寺、兴教寺等佛教名刹。终南山不仅是宗教信众向往朝拜的灵山，而且还是高人雅士独隐修身的佳处，宋之问、李颀、储光羲等名士都曾在此卜居归隐。王维对隐居终南山也是渴慕已久，他曾写有一首《赠徐中书望终南山歌》：“晚下兮紫薇，怅尘事兮多违。驻马兮双树，望青山兮不归。”对官场流转、红尘纷扰已心生厌倦的王维，感到超尘脱俗的终南山才是自己的心灵家园，对自己隐居终南山的愿望无法实现感到无奈与悲伤。所以，一旦机缘凑泊，王维便悠然隐居到了终南山中。
诗里“中岁颇好道”的“道”指的应该是佛家思想，禅宗义理。王维与禅宗的机缘极为深远，佛教禅宗与王维的接合又是极为诚挚。王维幼年丧父，由母亲崔氏养育，崔氏是一个虔诚的佛教徒，王维在《请施庄为寺表》中说：“臣亡母故博陵县君崔氏，师事大照禅师三文学分享
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十余岁。褐衣蔬食，持戒禅定，乐住山林，志求寂静。”由于崔氏行为的耳濡目染，使王维从小对佛教典籍就极为熟稔，并且对他安禅求静性格的形成也产生了很大的影响。大约在三十岁时，王维就拜在了大荐福寺的道光禅师门下，在为道光禅师写的碑文中，王维说“维十年座下，俯伏受教”，这十年的生活使他对佛教禅宗义理的认识更加深刻，对佛教的体验也更加坚韧纯粹，《旧唐书·王维传》载：“维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩。”而且王维一直结交许多禅僧并与之保持着良好的关系，比如睿禅师、神会禅师、操禅师等等，与禅僧为友，参禅悟道，使王维的思想意识、行为举止方方面面都具有了浓厚的禅宗色彩，他“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”，一生不忘佛禅之事，在临终之际，王维“又与平生亲故作别书数幅，多敦厉朋友奉佛修心之旨，舍笔而绝。”由此可见，王维对佛教禅宗的体验是深刻的，其诗歌中所体现出的禅心禅意也是他自然本心的流露，诗人用“好道”表达了自己对禅宗义理的喜慕，又用“颇”字表达了自己对禅宗义理的深沉信心和热情。
随着人生阅历的增长，王维归隐山林的意志更加坚定，对清静无染的大自然更加向往，“爱染日已薄，禅寂日已固”(王维《偶然作》，妻子早殁，使他对世俗生活失去了信心;张九龄罢相，使他对官场生活完全绝望，从而归隐终南山的心情就更加急切了，所以诗人说“晚家南山陲”，隐居终南山使王维获得了“久在樊笼里，复得返自然”(陶渊明《归园田居·少无适俗韵》的自由和欣喜，在终南山安家落户，终南山给予诗人家的感觉，终南山的生活就是诗人心灵得以安文学分享
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栖的精神家园。诗人把“中岁”与“晚家”对举，正是把自己的人生合在一起进行比照，隐居以前是多么漫长而又无奈的期望与等待，而如今因缘际会，瓜熟蒂落，终于心想事成，诗人该是多么高兴畅快。然而诗人用“晚家南山陲”轻轻道出，平平淡淡，波澜不惊，这是释迦的拈花微笑，是禅心融化了喜悦，是绚烂之极后的朴素，矜躁化尽，自在流出。
在《神会和尚禅话录》中记载了一则王维与神会禅师的问答：“门人刘相倩于南阳郡见侍御史王维，在临湍驿中屈神会和尚及同寺僧惠澄禅师，语经数日。于时王侍御史共和尚言：‘若为修道解脱?’答曰：‘众生本自心净，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脱。’王侍御史惊愕云：‘大奇，曾闻大德皆未有作如此说。’乃为寇太守、张别驾、袁司马等曰：‘此南阳郡有好大德，有佛法甚不可思议!’……”这段记录说明神会禅师向王维表达了禅宗“无求无执”的观念，修行解脱就在日常生活中，众生本自清净，不假外求，亦不求诸己，只要能够任运自然，让自我心性坦然流出即可获得解脱。“兴来每独往”正可以看作是王维对这种禅宗思想的实践性体验，“兴”是兴致、兴趣，是人的自然天性;“独往”是独自前往山中，这里没有丝毫孤独的意味，这是诗人天性的自然选择，诗人正是在享受这份孤单，这正是诗人无拘无碍的行为的表现;“每”，常常，即为兴之所至，而行为所至，无有牵挂，而这一切正是诗人的“兴”之所在。王维又把这种观念形象的描述了出来“举足下足，长在道场。是心是情，同归性海”(王维《能禅师碑》，这种生活的态度在诗人的作品中就表现出文学分享
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兴趣流淌，性情满溢的境界。诗人的清逸性情与终南山的清川旷景相契合，就使诗人体验到了难以言说的妙处，因而诗人说“胜事空自知”。“胜事”就是指赏心悦目之事，微妙难言之事，山中的行经观想和自然景物给予诗人不可思议的体悟，因而诗人说“空自知”，“空”不是无的意思，而是指仅仅，强调此中妙处境界只有我一人能领悟，这是一种如人饮水冷暖自知，只可意会不可言传的境界，这也是禅宗所重视的“自识本心，自见本性”的自觉自悟的状态。在悠游山林之中，诗人实现了性情与自然的融合交流，在对自然胜事的体悟中获得了自在和解脱。
微法妙悟无法与人言说，诗人就把获得自在的彼时的状况加以描述出来，让别人自己去体会，“行到水穷处，坐看云起时”，这是诗人在山中的生活，沿流寻源，到达水穷之处，观云看雾，看到云雾从山间升起。整个过程清静洒脱，无滞无碍，让人似乎可以看到诗人当时从容洒脱的神色举止，恬淡无为的气度风华。佛语云：“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”，山河大地一花一叶中都蕴含着佛理至道，只要心与神会，物与性合，即可悟道，所以清代徐增在《唐诗解读》中便解释道：“行到水穷处，去不得处，我亦便止，倘有云起，我即坐而看云之起……于佛法看来，总是个无我。行无所事，行到是大死，坐是看得活。”诗人用行与坐的行为对举，体现出自己行止皆宜，动静随心的自在;把水穷与云起的状况并提，体现出自然万物生灭的圆融;在这里，人的知性、行为与自然运行浑然一体，“外在的风景就是人心中的映像，而心中的映像也就是外在的风景”(胡遂《佛文学分享
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教禅宗与唐代诗风之发展演变》，而且人的行为也与心神契合如一，似蝉蜕一般，任运穷通，无有阻滞，这种浑然圆融的境界的描述显示出诗人与之相对应的心理体悟，
