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26守道第二十六
26守道第二十六
发布时间:2024-01-28 02:08:50 来源:
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守道第二十六
守道,指君王把守权力的方法,大要不离
赏罚
二字。具体方法则是“立法度量”,其主要精神有二:
一是
“其赏足以劝善,
其威足以胜暴,
其备足以必完法”
;
二是
“以其所重禁其所轻,
以其所难止其所易”
,
这是韩非一贯倡导的严刑峻法思想的体现。文章最后指出立法度量的好处是“君人者无亡国之图,而忠臣
无失身之画”。
圣王之立法也,其赏足以劝善,其威足以胜
制服
暴,其备
措施
足以必完法
坚决实施和完善
法制
。治世之臣,功多者位尊,力极者赏厚,情尽者
竭尽忠诚的人
名立。善之生如春,恶之死
如秋,故民劝
互相鼓励
极力而乐尽情,此之谓上下相得
相互协调
。上下相得,故能使用力者自
极于权衡,而务至于任鄙
秦武王时力士
;战士出死
犹今“献身”
,而愿为贲、育;守道者皆怀
金石之心,以死子胥之节。用力者为任鄙,战如贲、育,中
心
为金石,则君人者高枕而守己
完矣
句谓君临天下的人可以高枕无忧,把持权力的道术也就完备了
。
古之善守
指把持君权
者,以其所重禁其所轻,以其所难止其所易。故君子与小人俱正,
盗跖与曾
曾参,孔子弟子,有贤名
、史
史鰌()
qi
ū,一名史鱼,春秋时卫国大夫
,孔子称其直
俱廉。
何以知之?夫贪盗不赴溪而掇
du
ō,拾取
金,赴溪而掇金则身不全。贲、育不量
估量
敌则无勇
名;盗跖不计可
计可,预计成败
则利不成。明主之守禁也,贲、育见侵于其所不能胜,盗跖见
害于其所不能取,故能禁贲、育之所不能犯,守盗跖之所不能取,则暴者守愿
谨慎
,邪者反
正。大勇愿,巨盗贞
同“正”,正派
,则天下公平,而齐民之情
思想
正矣。
人主离法失人
离法失人,背离法度用人失当
,则危于伯夷不
疑“不”字涉下文衍
妄取,而不免
于田成、
盗跖之祸
三句谓若是君主背离法度用人失当,如此就比伯夷这样清廉的人变得胡乱索取还要可
怕,当然也就免不了田常、盗跖的弑夺之祸
。何也?今天下无一伯夷,而奸人不绝世
不绝世,
不绝
于途
,故立法度量。度量信,则伯夷不失是,而盗跖不得非;法分明,则贤不得夺不肖,强
不得侵弱,众不得暴寡。托天下于尧之法,则贞士不失分
本份
,奸人不侥幸。寄千金于羿
古
之善射者
之矢,则伯夷不得亡
丢失
,而盗跖不敢取。尧明于不失奸,故天下无邪;羿巧于不
失发
不失发,百发百中
,
故千金不亡。
邪人不寿而盗跖止。
如此,
故图不载宰予
宰予,孔子弟子,
贤者
,不举六卿;书不著子胥,不明夫差。孙、吴之略废,盗跖之心伏
本段从“立法度量”引
出老子归真返朴思想
。人主甘服
甘服,犹言锦衣玉食
于玉堂之中
句与下句“人臣垂拱金城之内”都比
喻立法度量以后的从容悠闲
,
而无瞋目切齿
瞋目切齿,
与下文
“扼腕聚唇嗟唶”
都喻愤怒之状
倾取
倾取,
篡夺
之患;人臣垂拱金城之内,而无扼腕聚
当是“最”字之形误,通“撮”
唇嗟唶
ji
è,嗟唶,悲
叹
之祸。服虎而不以柙
xi
á,兽笼
,禁奸而不以法,塞
杜绝
伪而不以符,此贲、育之所患,尧、
舜之所难也。
故设柙,非所以备鼠也,所以使怯弱
怯弱,作名词
能服
驯服
虎也;立法,非所以
备曾、史也,所以使庸主能止盗跖也;
为符,非所以豫
通“预”,预备
尾生
尾生,《史记·苏秦
列传》:
“信如
尾生
,与女子期于梁下,女子不来,水至不去,抱柱而死。”古人以此为守信用之典型
也,
所以使众人不相谩
欺诈
也。不独恃比干之死节,不幸
指望
乱臣之无诈也;恃怯之所能服,握
庸主之所易守
所易守,指易守之法
。
当今之世,为人主忠计,为天下结德
犹积德
者,利莫长于此。故君人者无亡国之图
这里
指担心。与下句“画”互文
,而忠臣无失身之画。明于尊位
尊位,据下句“死节于官职”,义当为忠
于职守
必赏,故能使人尽力于权衡,死节于官职。通贲、育之情,不以死易生;惑于盗跖之
贪
本句有误
,不以财易身;则守国之道毕备矣。
译文:
圣王确立的法治,
赏赐足以鼓励善行,
威严足以制服暴乱,
措施足以保证法制完全贯彻
下去。
太平盛世的臣子,
功劳多的地位尊贵,
出力大的赏赐优厚,
竭尽忠诚的名声得以树立。
好事物就像春草层出不穷,坏事物就像秋叶枯萎凋谢,所以民众奋勉竭力,
乐于尽忠,
这就
叫君臣相宜。
君臣相宜,
所以能使出力的人自觉地服从法度竭尽全力,
务求能像大力士任鄙
那样;战士们出生入死,情愿像勇士孟贲、夏育那样;维护法治的人都怀有忠贞之心,抱定
伍子胥尽忠守节那样的献身精神。出力的人都像任鄙,战士们都像孟贪、夏育,维护法治的
人都心如金石,做君主的就可以高枕无忧而确保国家政权的原则也就完备了。
古代善于守道的君主,
用重刑禁止轻罪,
用人们不敢违反的法令制止人们容易犯的罪行,
所以君子和小人都安分守法,
盗跖和曾参、
史朗都一样廉洁。
根据在哪里呢?贪婪的盗贼不
去深涧拾金,因为去深涧拾金,身体就难·以保全。孟贲、夏育不估量敌情,就得不到勇武
的名声;盗跖不预计可行性,就不能获利。明君掌握禁令,孟贲、夏育在不该取胜的地方去
取胜,就要受到制裁;盗历在不该窃取的地方去窃取,就要受到惩罚;所以能禁止孟贲、夏
育在不该取胜的地方取胜,
防止盗跖在不该窃取的地方窃取。
这样一来,
强暴的人就得小心
了,奸邪的人就得改邪归正了。强暴的人小心了,大盗贼正派了,天下就会公正太平,民众
的思想也就归于正道了。
君主背离法治失掉人心,
即使遇上像伯夷那样清廉的人都会有危险,
更难避免田成、
盗
跖这类人的祸害了。
为什么?如今天下没有一个伯夷,
而奸人在社会上不断出现,
所以要确
立法律制度。坚决按照法制标准办事,那么,
不但伯夷不会改变好行为,而且盗跃也不能为
非作歹了。
法制分明,
贤人不能攫取不贤的人,
强的不能侵扰弱的,
人多的不能欺负人少的。
把天下置于尧的法令管制中,
忠贞的人就不会失去本分,
奸邪的人就难存侥幸心理。
把干金
置于后羿的神箭保护下,
伯夷就不会丢失了,
盗跖也不敢窃取了。
尧懂得不放过坏人,
所以
天下没有奸邪;拜技艺高超、箭不虚发,所以干金不会丢失。这样一来,奸人就活不长了,
盗跖也不敢再活动了。这样一来,乱臣贼子,暴君贤臣,就都不会出现了。所以书籍里就不
会记载宰予,不会提到六卿,也不会记载伍子胥,不会提到夫差了,孙武、吴起的谋略就会
被废弃,
盗跖的贼心也会被收伏。
君主在王宫里过着甘食美衣的生活,
再不会结下怒目切齿
的仇恨,
遭到篡权颠覆的灾难;
臣下在都城中垂衣拱手,
无忧无虑,
再不会遭到意外的灾祸,
激起强烈的怨恨。制服老虎而不用笼子,
禁止奸邪而不用刑法,杜绝虚假而不用符信,
这是
孟贲、夏育感到担心的,也是尧、舜感到为难的。所以设下笼子,不是用来防备老鼠的,而
是为了使怯懦的人也能制服老虎;立下法度,
不是用来防备曾参、
史绍的,
而是为了使庸君
也能禁止盗跖;
制作符信,不是用来防备尾生的、
而是为了使大家不再互相欺诈。
不要只依
本文来源:
https://www.2haoxitong.net/k/doc/af94161459fafab069dc5022aaea998fcd224055.html
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