“佛系”青年的前世今生

“佛系”青年的前世今生
作者：司艺旋
来源：《青年文学家》2019年第11期

        摘; 要：“佛系”文化近年来在年轻人中广为流传，但“佛系”的生命状态却并不罕见。鲁迅小说《在酒楼上》中吕纬甫虽与“佛系”青年相隔近百年，时代精神与社会环境存在很大不同，然而二者的生命状态却有着本质的相同。本文以吕纬甫形象为参照，论述当代“佛系”青年身上存在的弊病，并以鲁迅思想为指引对此进行反思与深究。

        关键词：“佛系”青年;《在酒楼上》;吕纬甫;大学生生命教育

        作者简介：司艺旋（1996-），女，山西晋城人。

        [中图分类号]：I206; [文献标识码]：A

        [文章编号]：1002-2139（2019）-11-0-03

        时下，一个新名词“佛系”青年在中国火了。“佛系”青年的生活方式，也正在从一种“亚文化”蔓延至整个社会，产生着日益广泛的社会影响。“佛系”青年的典型人生态度就是：不争不抢、不求输赢、有无均可，怎么都行。随着影响辐射力的日益增强，这种文化已不仅仅在网络中扩散，更是进入了理论学术研究的视野，赞赏者有之，贬斥者有之，辩护者有之，一时间众说纷纭，颇为热闹。

        “佛系”青年确实是个新名词，但是那种与世无争、对什么都无所谓的生命状态在中国历史上并不鲜见。五四落潮之后，有不少青年人就由激进一下子变得消极起来，鲁迅及时地刻画了这一时代肖像，小说《在酒楼上》中的主人公吕纬甫就是这一形象的典型代表。吕纬甫整日情绪低沉、精神萎靡，对生活提不起热情，常常把“无聊”、“敷敷衍衍”、“模模胡胡”等词挂在嘴边，这与当今的“佛系”青年何其相似乃尔！吕纬甫与“佛系”青年相隔近百年，时代精神与社会环境存在很大不同，然而二者的生命状态却有着本质的相同，吕纬甫可谓“佛系”青年的前世，而“佛系”青年可谓吕纬甫的今生。

        五四时期新旧思想交替，人的意识开始觉醒，许多知识青年纷纷发出“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”的宣言，对现代文明的追求异常积极和热烈。然而，在救亡图存的时代要求和内忧外患的双重压力之下，这样的觉醒很快就随着五四的落潮陷入另一种全然不同的气氛之中。钱理群在论及五四运动时说：“五四时代情绪必然包含两个侧面：一面是对‘人’的价值的充分肯定，昂扬向上的时代最强音;一面却又是感伤、悲凉、颓废……情绪的笼罩……”[1]如果说在五四运动轰轰烈烈展开的几年凸显出来的情绪更多是昂扬向上，那么在五四落潮后，觉醒一代的青年人内心充溢着的更多是“感伤、悲凉、颓废”之类的情绪，鲁迅笔下的吕纬甫形象就集中体现了这种社会心理和时代病。百年已降，五四运动开启的中国现代化进程如今进入全面深刻转型的阶段，伴随着思想观念的变革，社会生产力与物质财富也得到迅猛发展，人们的物质生活条件得到了极大的改善。与此同时，现代化的弊端也在不断显现。物质的极大丰富也带来了精神生活的虚空，工具理性、消费主义的盛行使个体对于世界和社会生活的意义感开始全面失落。面对纷繁复杂的大千世界，涉世未深、心理脆弱的青年极容易陷入苦闷与迷茫之中。他们苦苦追寻生命的意义却屡屡受挫，在狭窄的上升通道里时常碰壁，席卷而来的升学压力、就业压力使他们苦不堪言。“佛系”文化适时地出现，为迷茫的青年们提供了一个自我安顿的方式——宣称看淡一切、无欲无求来降低期望，舒缓压力。于是，他们主动选择用“佛系”这种“丧”文化来安慰自己、保护自己、治愈自己。如果说吕纬甫的意气消沉是五四落潮之后一代青年人“梦醒之后无路可走”的悲剧，那么当今“佛系”青年更多则是“梦破之后无路可走”的精神危机。

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