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古典诗词鉴赏常见典故和意象诠释
古典诗词鉴赏常见典故和意象诠释
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古典诗词鉴赏常见典故和意象诠释
古典诗文
07-200824
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古典诗词鉴赏常见典故和意象诠释
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1
祝融
传说中楚国君主的祖先,为高辛氏帝喾的火正(掌火之官),以光明
四海而称为祝融,后世祀为火神;由此,火灾称为祝融之灾。
2
、连理枝、比翼鸟
连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟,传说中的一种
鸟,雌雄老在一起飞,古典诗歌里用作思爱夫妻的比喻。相传旧中国时宋康王
夺了随从官韩凭的妻子,囚禁了韩凭。韩自杀,他的妻子把身上的衣服弄腐,
同康王登台游玩时自投台下,大家拉他衣服,结果撑是跌下去,死了,留下遗
书说是与韩凭合葬,康王却把他们分葬两处。不久,两座坟上各生一棵梓树,
十天就长得很粗大,两棵树的根和枝交错在一起,树上有鸳鸯一对,相向悲
鸣。白居易的《长恨歌》:“七月七日长生殿,夜半无人私语时。在天愿作比
翼鸟,在地愿为连理枝。”有了这些句子,难怪人们把结婚称为“喜结连
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理”。
3
、孔方兄
因旧时的铜钱有方形的孔,所以人们把钱称为孔方兄(含诙谐兼含
鄙视意)。
4
、青梅竹马
出自李白的《长干行》:“郎骑竹马来,绕床弄青梅。同居长干
里,两小无嫌猜。”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪,也指幼
小时就相识的伴侣。
5
、问鼎
《左传
.
宣公三年》:“楚子伐陆浑之戎,遂至于雒,观兵于周疆。
定王使王孙满劳楚子,楚子问鼎之大小轻重焉。”三代以九鼎为传国宝,楚子
问鼎,有凯觎周室之意。后遂以问鼎比喻图谋帝王权位。
6
、见背
背,离开。谓父母去世。李密《陈情表》:“生孩六月,父母见
背。”
7
、逐鹿
《汉书
.
蒯通传》:“且秦失其鹿,天下共逐之。”颜师古注引张晏
曰:“以鹿喻帝位。”后来用逐鹿比喻群雄并起,争夺天下。魏征《述怀》:
“中原初逐鹿,投笔事戎轩。”
8
、南浦
在中国古代诗歌中,南浦是水边的送边之所。屈原《九哥
.
河伯》:
“与子交手兮东行,送美人兮南浦。”江淹《别赋》:“春草碧色,春水渌
波,送君南浦,伤如之何!”范成大《横塘》:“南浦春来绿一川,石桥朱塔
两依然。”古人水边送别并非只在南浦,但由于长期的民族文化浸染,南浦已
成为水边送别之地的一个专名了。
9
、芭蕉
常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭
蕉》,表凄凉之音。李清照曾写过:“窗前谁种芭蕉树,阴满中庭。阴满中
庭,叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来,对芭蕉为怨
悱。吴文英《唐多令》:“何处合成愁?离人心上秋。纵芭蕉,不雨也飕
飕。”葛胜冲《点绛唇》:“闲愁几许,梦逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本来就够凄
怆的,梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻,更令人觉得凄恻。
10
、梧桐
在中国古典诗歌中和芭蕉差不多,大多表示一种凄苦之音。白居易
《长恨歌》:“春风桃李花开日,秋雨梧桐叶落时。”秋日冰冷的雨打在梧桐
叶上,好不令人凄苦。李煜《相见欢》:“寂寞梧桐,深院锁清秋。”温庭筠
《更漏子》:“梧桐树,三更雨,不道离情正苦,一叶叶,一声声,空阶滴到
明。”李清照《声声慢》:“梧桐更兼细雨,到黄昏,点点滴滴。”可见秋雨
打梧桐,别有一分愁滋味。
11
、梅花
“以花贵,自战国始”,到梁、陈时期,出现了大量的咏梅诗。这
一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别,尚无明显的象征寄托。到
了唐宋时期,梅花已成为一种高洁人格的象征。张耒:“何以伴高洁,清晓颂
《黄庭》”;张泽民:“一白雪相似,独清春不知。”“肌肤姑射白,风骨伯
夷清。”苏轼:“诗老不知梅格在,更看绿叶与青枝。”陆游:“零落成泥碾
作尘,只有香如故。”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。
12
、松柏
《论语
.
子罕》中说:“岁寒,然后知松柏后凋也。”后世诗歌常用
松柏象征孤直耐寒的品格。刘禹锡:“后来富贵已凋落,岁寒松柏犹依然。”
李山浦:“孤标百尺雪中现,长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞,藤萝攀尔亦
非群。”另外,如菊花象征高洁的品质,桃花象征美人,牡丹寄寓富贵,杨花
有飘零之意。
13
、杜鹃
杜鹃鸟俗称布谷,又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节,杜鹃彻夜不
停啼鸣,啼声清脆而短促,唤起人们多种情思。如果仔细端详,杜鹃口腔上皮
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和舌部都为红色,古人误以为它啼得满嘴流血,凑巧杜鹃高歌之时,正是杜鹃
花盛开之际,人们见杜鹃花那样鲜红,便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。正像
唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟,怨艳两何赊,疑是口中血,滴成枝上
花。”中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说。望帝,是传说中周朝末年蜀地的
君主,名叫杜宇。后来禅位退隐,不幸国亡身死,死后魂化为鸟,暮春啼苦,
至于口中流血,其声哀怨凄悲,动人肺腑,名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中
常与悲苦之事联系在一起。李白诗云:“杨花飘落子规啼,闻道龙标过五
溪。”又如李白《蜀道难》:“又闻子归啼夜月,愁空山。”白居易《琵琶
行》:“杜鹃啼血猿哀鸣。”秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜
阳暮。”文天祥《金陵驿二首》:“从今别江南路,化作啼鹃带血归。”杜鹃
的啼叫又好像是说“不如归去,不如归去”,它的啼叫容易触动人们的乡愁乡
思,宋代范仲淹诗云:“夜入翠烟啼,昼寻芳树飞,春山无限好,犹道不如
归。”
14
、乌鸦
按照迷信的说法,是一种不祥的鸟,它经常出没在坟头等荒凉之
处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。李商隐《隋宫》:
“于今腐草无萤火,终古垂杨有暮鸦。”秦观《满庭芳》:“斜阳外,寒鸦万
点,流水绕孤村。”马致远小令《天净沙
?
秋思》:“枯藤,老树,昏鸦。”
15
、蟋蟀
作为被吟咏的对象,最早见于《诗经
?
豳风
?
七月》。它对蟋蟀的活
动规律观察得相当细致:“七月在野,八月在宇,九月在户,十月蟋蟀入我床
下。”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿,时令又届深秋,因而
就跟促人纺织,准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促
织”,在古诗十九首中就出现过:“明月皎皎光,促织鸣东壁。”姜夔《齐天
乐》:“哀音似诉,正思妇无眠,起寻机杼。曲曲屏山,夜凉独自甚情绪。”
写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。
16
、猿啼
出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。杜甫《登高》:“风急
天高猿啸哀”郦道元《小经注
?
江水》中渔者歌曰:“巴东三峡巫峡长,猿鸣三
声泪沾裳。”李端《送客赋得巴江夜猿》:“巴水天边路,啼猿伤客情。”他
们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。
17
、关山
关塞山河。关,关隘要塞;山,山河。高道《塞上吹笛》:“借问
梅花何处落,风吹一夜满关山。”“梅花落”为曲子名。意思是请问笛声飘到
哪里去了呢?风吹着悠扬的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地。
18
、羌笛
是出自古代西部的一种乐器,它所发出的是一种凄切之音。唐代边
塞诗中经常提到,如王之涣《凉州曲》:“羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门
关。”岑参《白雪歌送武判官归京》:“中军置酒宴归客,胡琴琵琶与羌
笛。”李益《夜上受降城闻笛》:“不知何处吹芦管,一夜征人尽望乡。”范
仲淹《渔家傲》:“浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计,羌管悠悠霜满地。”
羌笛发出的凄切之音,常让征夫怆然泪下。胡笳的作用与此相同,就不再列举
了。
19
、明月、白云
望云思友,见月怀人,是古代诗词中常用手法。杜甫诗《恨
别》:“思家步月清宵立,忆弟看云白日眠。”这两句也是借白云明月,寄托
对友人的怀念。刘长卿《谪仙怨》:“白云千里万里,明月前溪后溪。”写别
后相隔之遥与思念之深,希望悠悠的白云,把自己的一片思念之情带给千里万
里之外的友人。至于对月思人就更多了,如谢庄《月赋》:“隔千里兮共明
月。”张九龄:“思君如满月,夜夜减清辉。”“海上生明月,天涯共此
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