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论屈原的爱国主义

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武振伟《从楚与中原各国关系看屈原的爱国问题》：
周代，包括屈原在内的人所爱之国，实有三种:其一，是出生之国，即“乡国”;其二，是居住之国或奉仕之国，即“君国”;其三，是构成神话谱系的先祖之国，即“祖国”。屈原对楚国的感情，正是这三种概念的结合体。从屈原一生历程看，先为怀王信任，制定宪令，有着实现自己政治理想的希望。但是不幸的是，受到奸臣的谗害，而被流放。虽然如此屈原仍冀心楚王能觉

悟其忠诚而召回自己，能够重新实现自己的理想。屈原有着强烈的宗族意识，他是楚国王族，他不会看到自己宗族的覆灭而无动于衷，而当时，秦不断攻楚，怀王时期，楚先后失去巫郡、黔中郡等等，郡郧都城之地也被秦军所占，楚军数次大败于秦。楚国的强盛维持到怀王前期而告结束。由于楚王的信谗任俊，决策失误，楚国的衰亡已成定势，屈原痛感于此，不忍离去，他要尽自己的力量来挽救自己的宗族，他是站在保存楚国社稷的立

场上来看问题的。纵观中原各国，每一国对传国宝器的重视，对宗庙的重视，莫不是其宗族意识的表现，楚国正是处理好了它灭掉小国之后对待灭国贵族的问题，才得以使灭国贵族能够安心做楚国的降臣，不再叛乱。其中最主要的一点即是灭国不灭其祀。屈原的联齐抗秦的主张，也是站在宗族这个立场上的。应该将屈原的“爱国”界定为“热爱宗国”，这样比较合理。如果说是热爱宗国的话，那么屈原的“爱国”是成立的，同样，我们

可以称许穆夫人为“爱国诗人”，因为她也是站在其宗族的立场上来看问题的。这种界定，显然是从狭义上的“国”的概念上说的。历经几千年，中国人的宗庙观念至为强烈，祖宗的基业在人们心目中至高无上，也就可以理解了。屈原不愿看到楚国先公先王创立起来的基业毁于当代人的手中，《左传·昭公十二年》记载:熊绎、若敖、纷冒等几代君主，“辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽。”楚国先祖的艰难创业，使屈原不忍看到楚国千百年来

的基业毁于一旦，他对宗国深厚的感情使他不忍离去。
《史记·屈原贾生列传》:“虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟也、俗之一改也。其存君兴国，而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。”司马迁从屈原的作品中，看到了屈原“存君兴国”的一致性。屈原系心楚国、系心怀王是密不可分的。屈原的爱国思想虽然与现在的爱国思想有很大的不同，是不同意义上的。但是千百年以来，我们却从中汲取到了屈原身

上的积极的人生精神。
屈原爱国精神的认可，更源于人们对屈原的缺省性解读，人们不必拘泥于对国家范畴的阐释，而只需从中汲取利于现代人的那种精神，特别是特殊的社会原因造就了屈原的爱国精神，即是在民族危难的时刻，国家形势与当时的楚国有着深刻的相似之处时，人们更容易理解屈原的精神。抗战时期郭沫若《屈原》历史剧演出的巨大成功也正在于此。这种爱国情感的共鸣是千载而下我们读懂屈原的基础。

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