论元代文人与僧人关系的新变
发布时间：2023-04-10 08:08:53 来源：文档文库
小
中
大
字号：
第猿猿卷第源期圆园1怨年愿月文章编号:1674-0882(201怨0源-00缘怨-05山西大同大学学报（社会科学版）允燥怎则灶葬造燥枣杂澡葬灶曾蚤阅葬贼燥灶早哉灶蚤增藻则泽蚤贼赠（杂燥糟蚤葬造杂糟蚤藻灶糟藻）灾燥造郾猿猿晕韵郾源粤怎早圆园1怨论元代文人与僧人关系的新变相文，韩震军（安徽师范大学中国诗学研究中心，安徽芜湖圆源员园园园）摘要：元代以前，在文人与僧人之间的交往中，文人多居于主导地位，僧人多居于次要位置。文人对待僧人的态度大体上有方外之友、统释入儒、鄙视排斥三种情况。这种状况在元代发生了变化：儒释之间平等交游成为普遍现象。元朝的宗教政策、用人政策、文人心态是元代文人与僧人关系新变得以发生的主要原因。关键词：元代；文人与僧人；新变中图分类号:陨圆怨怨；运圆源苑文献标识码:A一、元以前文人与僧人之关系自魏晋时期佛学东传至直至两宋时期，在文人与僧人交往活动中，文人大多居于主导地位，僧人居于次要位置（本文所用“文人”概念，泛指有文化的读书人，如“名士”“儒士”“理学家”等都属于“文人”范畴。“诗僧”也是有文化的读书人，但本文为突出比对性，故将“诗僧”归属于“僧人”群体）。在这样不对等的交往关系中，文人对待僧人的态度大体可以分为方外之友、统释入儒、鄙视排斥这三种情况。（一）方外之友魏晋南北朝时，玄学盛行，佛学初传，僧人意在借名士之地位以传教，而谈玄名士又多觉老庄及佛学本无二致，因而名士、释子共入一流。当时文人如王羲之、谢安、许询等多与僧人交游往来，或谈经，或讲玄，关系融洽，共同推动当时思想文化的发展。二者友好往来是当时的主旋律，但在具体交往时，士人还是有身份的优越感，如：竺法深在简文坐，刘尹问：“道人何以游朱门？”答曰：“君自见朱门，贫道如游蓬户。”从中可以看出，当时有一部分文人对出入朱门大户的僧人持轻视态度，文人优越感十足：你一个僧人怎么能像我一样出入达官贵人之宅？唐时，佛学鼎盛，蔚为大观，禅宗的出现，标示着印传佛教中国化的完成。宋时，禅宗思想已成为当时佛教界的主流信仰。在这样的背景下，僧人收稿日期：圆园员怨原园猿原园缘作者简介：相[1](P193-194群体逐步扩大，甚至出现了数量众多的诗僧。这些诗僧文化素养高深，具有高雅情趣，与文人之间的关系较普通僧人更为密切。盛唐“诗佛”王维，与僧人交往颇多，曾师事道光禅师，“维十年座下，俯伏受教，欲以毫末，度量虚空，无有是处，志其舍[2](P752利所在而已。”中唐诗人白居易也有过游寺、访僧、研经的经历，“乐天少年知读佛书，习禅定。既涉世，履忧患，胸中了然照诸幻之空也。故其还朝为从官，小不合，即舍去，分司东洛，悠游终老。盖[3](P1407唐士大夫达者如乐天寡矣。”北宋诗人苏轼，“与僧惠勤、惠思、清顺、可久、惟肃、义诠，为方[4](P283外之交。”唐宋文人与僧人交游，甚至与僧人成为方外之友，不仅是因为这个时代佛教昌盛，而且有更深层次的原因。其一，文人治天下的儒家理想与四处碰壁的现实之间的矛盾让他们需要借助佛家思想来排遣心中的抑郁之情，需要远离名利场的僧人来净化自己的心灵。其二，僧人绝妙的才艺、高雅的情趣，使得文人仰慕那些具有高人之风的名僧。其三，僧人刻意与名士文人交游，以扬名天下，传播佛法。陆游有云：“宋兴，诗僧不愧唐人，然皆因诸巨公以名天下。林和靖之于天台长吉，宋文安之于凌云惟则，欧阳文忠公之于孤山惠勤，石曼卿之于东都秘演，苏翰林之于西湖道潜，徐师川[5](卷29之于庐山祖可，盖不可殚纪。”（二）统释入儒魏晋南北朝时，佛教处于发展阶段，儒家思想仍是主流。唐至五代时期，这一情 