小石潭记细思恐怖

小石潭记细思恐怖

　　《小石潭记》的反思之一：我们目力所及的语文课堂，大量的教师忙于奔波教学而忽视了阅读，狭窄的阅读视野致使其极易迷信教科书和奉若为经典的教师教学用书，因为对文本的解读和批评能力日益低下，最终只能对“权威”和“经典“俯首称臣，而丧失了独立的批判意识。

　　《小石潭记》的反思之二：试图建构起一种系统地文本解读观，把看似单一孤立的文本，置于其整体的话语背景语境下去全面关照，从而作出合理地阐释。《小石潭记》脱离“XXX八记”之系统语境去孤立阐释，得出的结论必然如上述的“乐”与“忧”的心情变化，感知的柳宗元也只是一个普通被贬官的文人士大夫而已。语文教学中类似《小石潭记》的教学不乏其例，然遗憾之在于很多语文教师往往“一叶障目，不见泰山”，这是孤立地割裂文本的解读方式永远不能企及的教学高度。

　　《小石潭记》的反思之三：语文教师担负着学生纵深思维的引渡和磨砺，可是，现实的教学状况总令人不容乐观。《小石潭记》传统的教学观，最终只为了完成一次教学的演练，教师跪着教书，学生失去了独立的思索品质，长此以往学生的思维必然窄化和矮化。我们的语文课堂，弱化和窄化思维的课实在太多，如很多教师对诗经《关雎》中对“君子好逑”的原因的解读也只停留在肤浅的“窈窕淑女”上，依据我个人的浅陋之间，“君子好逑”在于淑女采摘荇菜轻盈的姿态上，触心而发这个女子“清秀温柔端庄智慧”的含蓄的性情，从而产生一种“思无邪”的审美愉悦。

　　当然，从《小石潭记》的教学关照我们当前的语文教学，还有很多值得我们进一步深思的问题：

　　(1)教师或者冷落文本，更多关注教学活动中主体(师生)间的民主与平等，忽略主体与文本间的交流与沟通，轻视学生与文本之间，课堂上师生之间对话的实践过程，忽视通过这一实践过程实现教与学的升华，听任对话在一个肤浅的水平上滑行。

　　(2)教师或者忽略文本的暗示或提示、随心所欲毫无限制的解读，过分的对文本进行多元诠释等等。张学凯在《语文教材使用策略例谈》一文中指出：“任何一篇作品都有其创作主体性，课标提倡的多角度、有创意的解读，并不是随意解读。在教学实践中，存在随意解读、泛化文本，甚至反文本的倾向。”(人大报刊复印资料《中学语文教与学》2008.2月下半期)如《中学语文教学通讯》曾刊登一位语文教师教授鲁迅小说《孔乙己》的教学实录，其中教师组织学生以“孔乙己告状”为题进行讨论，让学生模拟法庭，写孔乙己告状的过程和结果。课后，执教者以为这是创造性阅读，并以此兴奋不已。

　　(3)语文教学文本“面面俱到”解读的现象严重。“面面俱到”文本解读，指向完成课文内容的讲授，从内容到形式，包括字词的读音解释，作家作品常识介绍，段落大意概括，文章结构分析，重要语句品味等。这种文本的教学解读方式，教师关注的只是完成“教学任务”――按硬性的预设去“教学”程式化的“内容”。如此的落后教学思维模式，严重禁锢了学生思维的拓展和创新，模式化是新课堂理念无法推行的障碍之一。

　　对经典作品，我们既不“仰视”，也不“俯视”，而要“平视”之。很多语文教师面对名家经典作品的解读时，往往失去了自己的声音，奉“经典”为上，不敢有自己不同于经典的任何见解，在他人对经典课文的解说和评论中爬行。

　　晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

　　林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

　　见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

　　既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

　　XXX刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。

　　桃花源记有非常强烈的空间感，溪水，桃林，良田耕地，读者像是游客一样，被陶渊明推入了世外桃源。

　　但这场景布局可是相当有讲究，渔樵耕读是文人雅客心中最理想的生活形式。而桃花源记也正是一步步，缘溪行，忽逢桃花林，到有良田美池桑竹之属。

　　等等，那读呢?渔樵耕圆满了，可这全文都没有看到读。

　　这就必须得膜拜陶渊明的故事结构之美了，读书人，是写故事的陶渊明也是读故事的你我。

　　在西方文学批评专业里有这样一个概念：没有读者就没有作品。

　　这个文学概念早在几千年前就被陶渊明用在了文学创作中。

　　陶渊明故事的结构特别棒，渔樵耕读的农耕理想通过千百年读者的赏阅，成为了一种跨越时间的作品结构。你我早就中了陶渊明的圈套，心怀桃花源的理想，钻进了陶渊明的故事中去了。

　　不过也是，桃花源正是因为是中国人世代不移的理想，才成为了真正中国人的理想乡。

　　除了空间感，时间感也是文章很有趣的部分。

　　桃花最盛是三月，桑竹茂盛的季节是五月和七月。在景色描写中，陶渊明，根本没有明说，却将时间感固定在风景中，让人上来就开始迷失在时间的隧道里。

　　时间混乱的风景，直接开启了一个更为离奇的故事。

　　“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。”

　　这是一个相当有时间感的故事，要是一天你遇上一个跟你差不多大的，他说他是唐朝人，你会不会震惊的说不出话?

　　打乱时间，却不凌乱，很有美感。

　　当然如果太离乱，就会有人单纯把这故事当作幻想小说，但是高明的陶渊明才不会给你这个机会。

　　“问今是何世?”

　　我们的课本上都照本宣科地将这解释为，“现在是哪个朝代?”

　　其实不妥，避秦时乱的古人，对朝代哪有什么了解，他们最接近的是春秋战国诸侯纷争的时间，对朝代没有多大感受。

　　这里的今是何世?应该解释为，今是秦几世。

　　秦始皇帝二十六年(称始皇帝的第一年)有一道著名诏书：

　　自今已来，除谥法。朕为始皇帝。后世以数记计，二世三世，至于万世，传之无穷。

　　今是秦几世?

　　一个“世”字，将故事拉到现实，一个原本因为时间感空间感扑朔迷离的故事，因为一个字，增加了极其可信的真实度。

　　怀疑，相信，怀疑，相信。桃花源正是在不确信中，巩固了自己绝妙的艺术地位。

　　临别时，此中人语云：“不足为外人道也。”

　　我们都好可惜，这样一个理想的村落，为什么不足为外人道呢?

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