人教版增补内容——《论语十二章》
【原文】
一、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
（点拨：仁是孔子思想的重要部分。）
二、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
（点拨：对真理或某种信仰追求的迫切。）
三、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
（点拨：君子重义，小人重利。）
四、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
（点拨：要重视榜样的作用。）
五、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
（点拨：既要有文化修养，又不要迷失本性，这样才能够称得上是真正的君子。）
六、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
（点拨：读书人要有任重道远的意识。）
七、子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
（点拨：孔子用堆土和填土这两个形象的比喻，对照说明了学习要通过积累和依靠自己的道理。）
八、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
（点拨：孔子倡导的三种优秀的品质——智、仁、勇。）
九、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”
（点拨：将心比己，推己及人。）
十、子曰：“小子何莫学夫《诗》？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
（点拨：兴观群怨，来自孔子对诗的社会作用的高度概括，是对诗的美学作用和社会教育作用的深刻认识。）
十一、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
（点拨：君子应该安贫乐道，多做少说，以他人为镜来改正、修养自己。）
十二、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】
一、孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，奏乐有什么用？”
二、早上明白了仁义之道，晚上为它去死也可以。
三、孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”
四、孔子说：“看见有德行或才干的人就要想着向他学习；看见没有德行的人，自己的内心就要反省是否有和他一样的错误。”
五、孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”
六、曾子说：“读书人不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”
七、孔子说：“进学修身就像堆土成山一样，差一筐土就大功告成了，但停下不干，功亏一篑了，那是我自己半途而废造成的；进学修身也像平整洼地一样，虽然刚刚倒入一筐土，但是不停地往里倒，最终成功了，那是我坚持不懈、一往无前的结果。”
八、孔子说：“一个人不断地求取知识，就可以减少自己对世界事物而产生的困惑；真诚地待人如己，就不再为个人得失而忧愁；勇敢地实践前行，就不再畏惧任何困难。”
九、子贡问孔子：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”
十、孔子说：“同学们怎么不学诗呢？诗可以抒发情志，可以观察社会与自然，可以交往朋友，可以讽谏怨刺不平之事。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。”
十一、孔子说：“君子饮食不贪求饱足，居住不贪求舒适，做事勤敏而说话谨慎，接近德才兼备的人而改正自己，这样就可以说是好不的了。”
十二、
弟子颜回请教如何才能达到仁的境界，孔子回答说：“克制自己，按照礼的要求去做，这就是仁。你一旦这样克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人了。实行仁德，在于自己，难道还在于别人吗？”
颜回又问：那么具体应当如何去做呢？孔子答道：“不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。”
颜回听后向老师说：“我虽然不够聪明，但决心按照先生的话去做。”
1、 孔子主张“礼”和“乐”，但他认为“仁”是“礼”和“乐”的基础，因此他说：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
2、 《论语·八佾》中，孔子看到作为统治者（大夫）阶层的季氏僭越礼乐规范时，愤怒而言：（同上）
3、 孔子认为人生的意义在于追求真理，他说：朝闻道，夕死可矣。
4、 孔子主张“仁”、“礼”和道德，认为这应该是人生最高的追求，因此他说：（同上）
5、 孔子认为君子和小人在道德品质上的差异是：君子喻于义，小人喻于利。
6、 《孟子·鱼我所欲也》中反问“万钟与我何加焉？”请在《<论语>十二章》中为其找到依据：君子喻于义。
7、 “廉者不受嗟来之食”的原因在《论语》中的依据是：（同上）
8、 “兄弟阋于墙”这句成语是说兄弟不睦发生家庭矛盾，请在《<论语>十二章》中为其找到根源：小人喻于利.
9、 孔子认为言谈举止是君子的重要修养之一，如果过分强调语言表达的直白，那是“质胜文则野”，如果过分强调语言表达的文采，那是“文胜质则史”，真正做到君子之风的言谈应是：文质彬彬。
10、 孔子主张称职的大夫、士在实施对社会的管理时，要恰当地运用礼和乐，所谓“文质彬彬，然后君子”，若过分强调礼的秩序规范作用，就会“质胜文则野”，而过分强调乐的调和装饰作用，就会“ ”。
11、 孔子弟子的思想其实也是孔子的思想阐发，比如就“士”的品格来说，他们主张：“士不可不弘毅”，因为“任重而道远”，何谓“任重而道远”呢：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
12、 俗话说：“成败由己不由天”，君子修养道德品质也是如此:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也”所以半途而废；“譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”所以持之以恒。这正如孔子在回答弟子颜回关于“仁”的问题时所说：为仁由己，而由人哉？
13、 孔子认为君子可分为三种，各自具备相应的稳定的品格：“ ， ， 。”
14、 孔子认为“恕”是君子修养的终生境界，因为子贡问他“ ？”
而“恕”的最基本现是“ ， 。”
15、 孔子对《诗》的功用的认识可分为两个层面，在知识层面的功用是：
在社会的层面的功用最重要的是： ，这是符合“礼”的道德要求；还有符合人的情感要求的功能是：
16、 君子应有严格的言行自律，同时在实践中学习修身，所以孔子说：敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
其中“有道”就是“贤”，在修身养德的问题上对“贤”与“不贤”的态度是：“ 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
17、 君子不该汲汲于物质之利，正所谓所谓“君子喻于义，小人喻于利”，所以君子应该：食无求饱，居无求安。
18、 君子应该在淡泊名利的基础上加强自己的道德品质修养，具体的做法是：敏于事而慎于言，就有道而正焉。
19、 孔子教育颜渊对“仁”的理解的话是：克己复礼为仁。同时，孔子不失时机地对弟子进行了关于实现“仁”的告诫：为仁由己，而由人哉？
对此，颜渊谦逊地接受了，他说：“回虽不敏，请事斯语矣”显现出了颜渊作为圣贤弟子的可贵品质。
20、 在孔子与颜渊关于“仁”的问答中，涉及到四个问题：一、定义“仁”：克己复礼为仁；二、解释“仁”：一日克己复礼，天下归仁焉；三、实现“仁”：为仁由己，而由人哉？四、实现“仁”的方法：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。可见，“礼”是“仁”的载体。
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