行路难二十篇并序弥勒化身付大士修道诗

行路难二十篇并序——弥勒化身付大士修道诗

行路难二十篇并序

　　夫心性虚凝，量同法界，随如绝相，无作无缘，湛尔常存，而无住法流满世界，而实理不迁，妙道归空，而普同万有法王，御此而说金坚故，昔言欲显其相而复不为言之所诠，然触事该罗而事之不摄，性非解脱，本无十缠，缘所不起呼之为妙，言方不及故号自然，常与世和而世法不染，俗是其体而亦不为俗之所牵尔，乃虚玄绝妙，空号坦荡，心无状而现形，虽有形而无象，散合无方而非还非往，由聚敛而不促设，开舒而不广斯，非物而有音，具大音而稀响，性寂虚冲非一非两，广照分明，徒自明而自朗，未曾暂有而全体现前，虽复现前而难习难仿，细于毫末而不微，生遍三千而不长，理无决定，无听无闻，无而恍晃，生死坦然，非因育养，识类含生同斯法纲就悟，名为涅槃，而不知者说为忆想。斯则真实无疑，能柔能强，广望则世界不容息念，则举体皆同，乃是无色之色，恬静渊洪止之，即为无量无穷之体，合之，则非只非双。一起普周万国，无迟无疾而容不容，非凡非圣，非智非愚，唯有无心质士合此虚宗会之者，豁冥昧照之者，朗迷蒙遮那湛然，无增无减，四生三有闻尔还空，若乃幽微寂莫，难见难知。若立一名相而不合不离，非断非常，而二边俱会，无明无暗，非慧非痴，此非世间智辨照之所能及。是无生慧者之所深思，斯乃自悟虚心，即长生而不灭，见而非见，无著无依，世有九十六种外道，亦所不及，唯是无上佛法要切良基，余既瞥闻不能默已，抱愚竭智，聊述拙辞，虽不会妙理，然其语意大指终归自然，烦愦性迷，制斯遣虑，愿高明正士，见者不嗤。

　　　　第一章　明非断非常

君不见

自心非断亦非常，普在诸方不入方，

亦复不依前后际，又复非圆非短长；

湛然无生亦无灭，非白非黑非青非黄，

虽复念虑知诸法，而实不住念中央。

众生入而无所入，虽取六境实无伤，

智者分明了知此，是故号曰法中王；

自悟知此无知法，因尔智慧等金刚，

不藉外缘资内府，戒定慧品自闲防。

安住普超三昧顶，忆想颠倒求消亡，

觉诸烦恼随如相，称此空名为道场；

为众班宣演常教，如此妙义未曾彰，

行路难，路难行，微妙甚难行若以，

无知照见法现前，悠然证得本无生。

　　　　第二章　明真照无照

君不见

真照分明性无照，通鉴坦荡复无平，

安住无明知明照，了达明照之无明；

一心永断于诸行，始复勤行于不行，

一心非心亦非一，无一无心行不生。

识心即是无生法，非离生法有无生，

若知诸缘性无起，随心颠倒任纵横；

解了空心无隔碍，世间言论不劳争，

若复苦欲争言论，方为贪痴之所盲。

是故经言乐知见，五阴尘劳随复生，

若能慧心持本际，自得正道坦然平；

性正心平无有正，假设平正引群生，

行路难，路难行，常居五阴山涅槃

虚玄不为寂虽有，生死悠悠独清闲。

　　　　第三章　明心相实相

君不见

心相微细最奇精，非作非缘非色名，

虽复恬然非有相，若凡若圣已之灵；

此灵无形而常应，虽复常应实无形，

心性无来亦无去，缘虑流转实无停。

正觉此是真常觉，方便鹿苑制尊经，

为度妄想诸邪见，令知寂灭得安宁；

广说菩提与诸行，而此二法即音声，

了达音声处非处，三毒烦恼不亏盈。

又达互阴皆空寂，正慧无生制六情，

于兹六情还念灭，即是真了涅槃城；

行路难，路难行，无往复无还贪嗔，

不在于内与外边，亦复不在那中间。

　　　　第四章　明无相虚融

君不见

决定法中无决定，虚妄颠倒是菩提，

若心分别菩提法，分别菩提还复迷；

若了此迷无分别，迷与分别即菩提，

分别菩提非一异，恒同一体不相携。

安住性空真实性，空性无空亦不赍，

同体大悲含一切，故知真法不乖迷；

只此昏迷即无性，亦复不论齐不齐，

若舍尘劳更无法，喻若净华生淤泥。

如来法身无别处，普通三界苦泥犁，

三界泥犁本非有，微妙谁复得知蹊；

行路难，行路难，虚尔本自是泥洹，

内外身心并空寂，颠倒贪嗔何处安。

　　　　第五章　明凡圣非一非二

君不见

烦恼茫然非是一，虽复非一亦非多，

若能照知其本际，即是真身卢遮那；

入于微尘亦无碍，无碍体寂遍娑婆，

凡圣两途非二处，生死涅槃常共和。

虽复强立和名字，只个爱痴真佛陀，

般若深空智非智，以无心意制众魔；

余既诚心学此述，聊抽拙抱作斯歌，

行路难，路难行，心性实奇宽无边，

贪欲本来常寂灭，智者于此可盘桓。

　　　　第六章　明惩心性无染

君不见

智人求心不求佛，诸法寂灭即贪淫，

爱欲贪淫从心起，我亦惩心于不心；

若也求心后不得，自然无处起贪淫，

贪淫无起亦无灭，颠倒非浅亦非深。

又亦不得非贪欲，无得不得妙难寻，

三毒性中恒如此，具足常同坚固林；

余事贪淫为佛事，更无三毒横相侵，

若求出离还沉没，分别出没还复沈。

诸佛善得于三毒，众生虚妄不能任，

我亦勤修三毒性，更不愿求诸佛心。

行路难，路难行，心中本无物与欲，

无物即是净菩提，无见心中常见佛。

　　　　第七章　明般若无诤

君不见

般若真源本常净，生死根际自虚微，

即此生死真般若，离斯外觅反相违；

心若分别于生死，诸苦毒难竟相追，

今若事之为功匠，虚妄颠倒不能归。

而此但假空言语，净秽两边俱不依，

无心舍离于生死，涅槃无心亦不追；

涅槃无心即生死，生死无心般若晖，

般若明心无照用，无照无用断言辞。

亦复不欲有诸见，即是法王无上医，

善解于此无心药，三有诸病尽能治。

行路难，路难行，遣之而复遣无性，

识此遣性本来空，无心终是摩诃衍。

　　　　第八章　明本际不可得

君不见

本际之中无复本，无本真际无人知，

若人无知了斯际，清净微妙不为奇；

知与无知常自尔，苦乐等同于大悲，

三界众生乃迷务，于其实录是无为。

亦复无此无为法，强自生心是苦疲，

苦疲皆空如炎响，生灭不住不分离；

能知此心无隔碍，生死虚妄不能羁，

而此一心皆悉具，八万四千诸律仪。

亦复不堕过人法，险巇绝危而不危，

一切法中无有法，世人遑遽欲何为。

行路难，路难行，若知心中无可看，

昔日谓言诸佛远，今知贪嗔是涅槃。

　　　　第九章　明无断烦恼

君不见

文殊妙德非为远，三障三毒即三空，

五分法身缠五阴，六入无知为六通；

四倒四果何曾异，八邪八正体还同，

七觉菩提性无别，七识流浪会真宗。

一切烦恼皆空寂，诸佛法藏在心胸，

恒将法忍相随逐，只自差升不相逢；

诸佛如来住何所，并在贪淫爱欲中，

今劝断贪淫爱欲，但是方便化童蒙。

贪欲本相真清净，假说空名名亦空，

行路难，路难行，若了心中非是心

寄语真修无念士，慎勿分别毁贪淫。

　　　　第十章　明寂灭无心，常行精进

君不见

寂灭性中无有灭，真实觉中无觉知，

亦复无有无知觉，清虚寂寞离方规；

法性自尔无因致，忆想颠倒性无为，

正使飘流遍三界，于其心中实不移。

无去无来亦无住，善达无住亦无亏，

诸佛世雄非尊大，三毒四倒亦非卑；

却寻缘心无所得，无缘心中缘复弥。

若欲速求无上道，无知三毒性能资，

三毒生于三解脱，七识还生七觉支；

倒心去来无有实，去来无急亦无迟，

觉诸烦恼观前境，但自惩心而却推。

心本无根何有本，六尘五欲不能羁，

行路难，路难行，诸尘微妙甚希奇

昔日殷勤勇精进，不知精进背无为。

　　　　第十一章　明法身得用自在

君不见

大士自观身中法，身是如来净法身，

虚空往还能迅速，独脱自在不由人；

出入毛孔而无碍，爱取尘时不染尘，

见处凡情等诸圣，离斯求道更无真。

建立诸法而无法，即是真如无上真，

亿劫本有而非故，于今见觉亦非新；

成就大我而无我，具足大人无有人，

圣体无明不可说，为复方便名心神。

即此心是真常法，亦是涅槃之上珍，

愿诸学人同此悟，各自守门而禁津。

行路难，路难行，诸法名异理无分，

若能了于无生死，便得消除生死云。

　　　　第十二章　明金刚解脱

君不见

金刚语句非真实，万象森罗同一无，

而此空无为佛母，复是真如无上珠；

世人不知求此宝，贫穷忽忽六趣奴，

不事身中法身佛，穴穴向外礼浮图。

乍看而欲似精进，捡责身中皆并粗，

用个粗心逞言语，不了真源由是愚；

随情忆想而分别，五阴六贼竞来诛，

不肯寻求无上道，但知虚妄取名誉。

口虽唱善还生恶，空言真实反成虚，

余今反虚持作实，亦不证实入无余。

行路难，路难行，举世匆匆皆虚妄，

十缠五阴性无知，愚人于中自生鄣。

　　　　第十三章　明寂静无照无得

君不见

诸法但假空施设，寂静无门为法门，

一切法中心为主，余今不复得心源；

究检心源既不得，岂知诸法并无根，

用此无根心照境，照之分明弥复惛。

即此惛心还自照，正照之理未曾存，

照之与境俱差异，是故智士不能论；

世人狂狂强分别，无中照见乱精魂，

若能智照亡非照，分别智照复还奔。

诸法本尔谁人作，寂静无静亦无喧，

故知众生颠倒想，还是众生无上尊。

行路难，路难行，舍痴妄取而复痴，

飞禽走兽我能伏，只个心贼独难治。

　　　　第十四章　明三空无性

君不见

诸佛圣人心无碍，为通道化说三无，

虽说三无实非说，心于万境不由居；

正使颠倒造五逆，随情所作并归如，

抱朴澄神念无念，亦不分别灭无余。

所以安心不择处，了知真俗体非殊，

息虑心空不舍事，名理言行不相扶；

不依六尘心动摇，随如无作顺空虚，

无去无来常不住，心神竭尽亦非无。

不坏于身随一相，不断贪淫而不拘，

若谓无差还自缚，言其体异转伤体，

犹如梦幻无真实，本来非有若为除。

行路难，路难行，顿尔茫然难料理，

凡夫妄见有差殊，真实凝心无彼此。

　　　　第十五章　明空有不违

君不见

邪见非边不离边，颠倒分别亦非缘，

自心非心念非念，常来常去实无迁；

犹若金刚难沮坏，诸佛用此作金坚，

世人称誉涅槃妙，余道生死最深玄。

即是无生之上忍，又是摩诃无碍禅，

正士由心于是观，不为八风之所牵。

天乐自在无心恋，小小财色岂能缠，

随逢苦乐心无变，永别忆想妄忧煎；

虚心无人无我所，任性浮沉如似颠，

实照常法知无定，知法无性号为贤。

行路难，路难行，心了非空亦非有，

有无双遣两俱存，俱存无遣亦无受。

　　　　第十六章　明魔怨

君不见

大道寂寞叵思寻，通融万像尽皆深，

一切恬然无起灭，颠倒分别并从心；

智者求心无处所，茫然色相离贪淫，

了了分明何所见，犹如病眼睹空针。

若人体知颠倒想，不为妄苦所漂沈，

世间诸法如阳焰，行者慎莫致怨嫌，

恒以空心而反照，无上佛道亦能任。

行路难，路难行，诸法微妙实无双，

若识六情空非有，众魔结贼自然降。

　　　　第十七章　明法性用平等

君不见

法性无知不可说，有漏无漏并虚通，

虽复乖差作诸地，寻其本际尽皆同，

亦复无同可同法，亦不以空持作空。

若欲知斯殊妙道，但自穷搜五阴丛，

如实无来亦无去，亦不的在六情中，

即是无原真法界，湛然常存无始终。

行路难，路难行，苦乐何未殃及命，

时往西方无量寿，或复托化现东方。

　　　　第十八章　明不思议佛母

君不见

爱欲贪淫诸佛母，诸佛世尊贪欲儿，

从来菩提为我匠，今使我为众匠师，

昔日千端外求佛，佛在衣中今始知。

无量痴心本是道，三毒四倒不思议，

虚妄行慈敏众苦，不知诸苦是慈悲。

嗔恚无明最微妙，多少智者不能思，

昔日辛勤学知见，不知知见自无知，

四趣三途悉非有，三鄣三脱不分离。

行路难，路难行，无有是非俱并忘，

了知烦恼无生想，即是如来坐道场。

　　　　第十九章　明无觉精进

君不见

正心诸佛子以见，非心故不忧知心，

非心之意觉非意，八风伤逼岂怀愁，

随风东西无我所，独脱逍遥不系舟，

设使住时终非住，走遍十方而不流。

不见我时于无我，善哉适性任沉浮，

世间妄想无真实，吾于此中何所求，

只用非心觉非觉，亦复正修于不修，

若人不知如此处，不应称名作比丘。

为个痴心作奴仆，爱结缠之不自由，

而此更增诸苦恼，永劫长涂三界囚，

生死相连弥复甚，判不能得永长休。

行路难，路难行，修道无令过诸念，

无念之念乃为真，真念无真还自炎。

　　　　第二十章　明善微妙

君不见

无上菩提最为近，四大五阴皆深奥，

其实清净妙难知，不悟此心真卒暴，

和合性中无有实，是故称为诸法要。

于中无妄亦无真，只用无为作微妙，

寻其体寂不应言，假为众生立名号。

若知名号即非名，解了众生知佛教，

觉知无因之正因，当得无因无果报，

善达贪爱得无生，无明去来无动摇。

不见圣果异凡情，分别圣凡还复倒，

若人无愿亦无修，必定当为世间导。

行路难，路难行，世间非秽亦非净，

若了诸相虚妄尘，是非双泯复还存。

　　　　行路易十五首

佛空俱一体，空佛本来同，触目皆如此，无心自性中；　

行路易，　 路易不修行，有无心永息，只个是无生。

众生是佛祖，佛是众生翁，三宝不相离，菩提皆共同；　

行路易， 路易真无作，持经不动口，坐禅终日卧。

无生无处所，无处是无生，若觅无生处，无生无处生；　

行路易， 路易坦然平，无心真解脱，自性任纵横。

菩提无处所，无处是菩提，若觅菩提处，终身累劫迷；　

行路易， 路易真不虚，善恶无分别，此则是真如。

有无皆解脱，累息在无生，菩提是颠倒，生死最为精；　

行路易， 路易人莫疑，解吾如此语，修道不须师。

东山水上浮，西山行不住，北斗下阎浮，是真解脱处；　

行路易， 路易人不识，半夜日头明，不悟真疲剧。

猛风不动树，打鼓不闻声，日出树无影，牛从水上行；　

行路易， 路易真可怜，修道解此意，长伸两脚眠。

佛心与众生，是三终不移，虚空合真理，人我在无为；　

行路易， 路易真难测，寄语行路人，大应须努力。

人道行路难，我道行路易，入山十二年，长伸两脚睡；　

行路易， 路易莫思量，刹那心不二，终日是天堂。

须弥芥子父，芥子须弥爷，山海坦平地，烧冰将煮茶；　

行路易， 路易真冥寞，菩提心在中，世人元不觉。

有无去来心永息，内外中间心总无，

欲觅如来真佛处，但看石牛生象儿；　

行路易， 路易须及早，　

不用学多闻，无言真是道。

无用是无作，无作是无心，无见无心处，杨花水底沈；　

行路易， 路易真无得，讲说千般论，不如少时默。

无情正是道，木石尽真如，达时遍境是，不悟永乖疏；　

行路易， 路易真可乐，刹那登正觉，不用披三教。

无事真无事，无事少人知，无为无处所，无处是无为；　

行路易， 路易人莫惊，无有无为事，空有无为名。

无我无人真出家，何须剃发染袈裟，　

欲识逍遥真解脱，但看水牛生象牙；　

行路易， 路易君谛听，　

无觉无菩提，无垢亦无净。

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