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网络自制剧《太子妃升职记》青年亚文化探析

发布时间：2023-03-20 04:10:57 来源：文档文库

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网络自制剧《太子妃升职记》青年亚文化探析
作者：杨秀丽
来源：《人间》2016年第21期
摘要：随着互联网的不断发展与网络新品的遍地开花，以爱奇艺、优酷、乐视、搜狐、腾讯为代表的网络媒体，将目标投向一个新的领域——网络自制剧。本文从亚文化角度出发，以《太子妃升职记》为个案分析剧中的文化特性，探析青年亚文化在自制剧中的呈现，旨在为该剧提供一种新的解读方式和研究视角。
关键词：网络自制剧；青年亚文化；《太子妃升职记》
中图分类号：J905文献标识码：A文章编号：1671-864X（2016）07-0212-01当电视人还在为“一剧两星”发愁时，视频网站早已将重心投放到年轻人的视野，精心制作网络剧。本文以《太子妃升职记》为个案研究，结合网剧文化特点，分析青年亚文化在其中的体现。
一、《太子妃升职记》中青年亚文化特性（一）影视内容解构性与颠覆性。
《太子妃升职记》在玛丽苏式标题下却有跌宕起伏令人拍手叫绝的蹊跷情节，剧情怀揣各种脑洞大开的猎奇心理，也追寻还原生活本真的乐趣。它讲述的是一个花花公子（男）穿越到古代变成太子妃（女）的故事，继而征服后宫，独占太子，一路顺利的升职成为皇后太后。无论从内容还是形式，都颠覆了传统的叙事模式，直击传统文化与文化投射。（二）创作主体草根化与年轻化。
近年来，网络制剧的制作团队与影视明星呈现出草根化、年轻化趋势，目标网络受众群体也逐渐形成低龄化趋势。《太子妃升职记》是由导演侣皓吉吉执导，张天爱、盛一伦等众多新生代偶像联袂主演。相比其他网络剧，《太子妃升职记》选定新颖特别的题材内容，主人翁张芃芃雌雄同体、纵横古今、人物的复杂性决定了全剧的看点连连。（三）网络语言自由不羁。

《太子妃升职记》在语言使用上洒脱不羁、灿烂缤纷，普通话、方言、网络用语等都用入其中，新奇别致，尤其是在太子妃以男女双重身份的心理对话更是剧中的亮点之一。剧中用到大量的缩略语，如“TM”、“MD”、“FK”，也有许多放荡不羁的台词，比如说“兄弟，天涯何处无芳草，何必单恋牛粪上的那一朵”、“女人何苦为难女人，几十年后还不是要一起去跳广场舞的”等，这种方式与青年人使用语言的特征相吻合，与他们寻求叛逆的心理特征相吻合，在实现对主流的象征性抵抗，同时也表达自己的存在感。二、《太子妃升职记》中青年亚文化呈现
网络亚文化是网民在网络中逐渐形成的一种特有的文化价值体系、思维模式和生活方式，即反传统、反权威，追求个性、张扬自我。《太子妃升职记》中追求的弹幕、吐槽、大尺度、污、恶搞都体现出亚文化的追求个性、反传统、反主流的颠覆，给观众新鲜的陌生化体验。（一）恶搞亚文化。
恶搞无论是以文字、语言还是影像的形式出现，都反应了现代主义的表征危机，突出的表现就是戏仿、杂糅、拼贴的特点。花花公子张鹏跳入水中被踢晕，一觉醒来穿越到了古代成了太子妃张芃芃。这虽是穿越老梗，主人公却是“女儿身，男儿心”，内容本身充满了恶搞，但这恰恰是网络恶搞亚文化的表现。此外《太子妃升职记》在宫斗之余，更多的是反规矩的幽默，有颗现代心的张芃芃把整个后宫也闹得很“现代”，恶搞味十足。（二）自拍亚文化。
自拍文化反应了青年群体一种个性上的诉求，它可以成为一种资本用作炫耀甚至消费。这种自恋式的自我投注，引导受众增加了在身体上的消费满足，所以青年群体通过自拍效应，在社交网络中上传的不仅是美丽，表达的也不仅是自信，更体现了身体作为一种资本可以用作消费。从《太子妃升职记》的服装造型上看，极大程度改变以往电视剧的画风，龙袍配凉鞋、少袖少裤腿、影楼风十足，个性化洋溢，让观众赏剧的同时模仿并自我欣赏。（三）迷文化。
迷文化是指一种崇拜心理，尤其是对偶像的崇拜。青年群体在崇拜偶像时往往体现了他们自己所希望的另一个自己，“实现”和满足自己的愿望。《太子妃升职记》一夜爆火之后、主演张天爱、盛一伦、于朦胧等人人气飙升，张天爱的撩妹术、盛一伦的冰山脸，以及剧中放荡不羁的台词一度成为网友的热门话题。微博的话题榜首、淘宝的服装爆款、各大网络媒体的话题报道等，不得不感叹偶像带有的时尚包装与粉丝效应，而这种亮丽的包装，造就了一个个“太子妃”的梦想。
三、《太子妃升职记》青年亚文化现实映射

虽然《太子妃升职记》一度掀起了网络自制剧和青年亚文化热潮，但在火爆与独特的背后，我们同样需要反思有关现代文化、传统文化、主流文化、网络文化以及青年群体的价值观等方面的问题。
（一）青年文化应以主流文化为主体。
首先，现代主流文化在青年文化中需要得以彰显，正是因为充斥着太多的“非主流”因素，《太子妃升职记》于2016年1月20日被强制下线。而诸如涉及血腥暴力、色情粗俗、封建迷信等文化的其他三部网剧（《盗墓笔记》、《暗黑者》、《探灵档案》）的下线同样于此，其下线理由在于剧中充斥着大量的低俗文化，误导青少年的文化价值观，形成边缘性的青年亚文化圈层。
（二）主流文化与青年亚文化共存。
青年文化与主流文化共存，在大力发展主流文化的同时，不能完全遏制青年亚文化以及其他文化种类的发展。一方面，文化是多元的，我们在肯定主流文化对青年群体发展的同时，不能完全否定青年亚文化；另一方面，虽然部分90后、00后的“三观”不敢苟同，但我们并不能一味地指责，而在于适当的引导，通过各种渠道循循善诱方为上策，培养他们正确的世界观、人生观和价值观，营造良好的网络文化环境。
总之，在培养青年传统文化意识的同时，也应该用包容的胸怀看待非主流文化、多元文化问题。一方面，对青少年影响力较大的剧集之创作者、演员等应当有这一份担当，树立正确的“三观”理念，而不是为了迎合观众的口味与审美，纯粹追求形式上的创新与独特，而抛弃了文化的精髓。另一方面，我们在欣赏、解析《太子妃升职记》时，应具备网民该有的批判能力，对其优点取其精华，对其缺点去其糟粕，只有这样才能在信息混杂的网络世界里，取其利之，为我所用。参考文献：
[1]胡疆锋，《从世代模式到结构模式一论伯明翰学派青年亚文化研究》[J]，中国青年研究，2008年第二期.[2]覃晓燕，《后现代语境下的恶搞文化特征探析》[J]现代传播，2008年第一期.[3]迈克尔·布雷克，《亚文化与青少年犯罪》[M]，刘亚林，胡克译，太原：山西人民出版社，1990：55.[4]萧功秦，《“中国模式”病得很重面临五大困境》[EB/OL]，人民网，2010.11.

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